鄭杭生：費(fèi)孝通對中國社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

　　縱觀費(fèi)孝通先生70年的學(xué)術(shù)研究，他對中國社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。就我看來，他的巨大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，這就是他對中國早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)；
對中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻(xiàn)；
對中國社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻(xiàn)。

　　一、成績卓著的社會(huì)學(xué)中國化

　　就費(fèi)孝通先生對中國早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)來說，我認(rèn)為，最關(guān)鍵的是他對社會(huì)學(xué)中國化所做的卓有成效的工作。他不僅和當(dāng)時(shí)社區(qū)學(xué)派的其他代表人物一樣，實(shí)際上開拓了一條社會(huì)學(xué)中國化的重要途徑，在很大程度上扭轉(zhuǎn)了那時(shí)基本照抄照搬西方的局面，而且還以他的出色的學(xué)術(shù)探討，提供了影響廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)中國化的具體成果和代表作：《江村經(jīng)濟(jì)》(1939)與《祿村農(nóng)田》(1943)，《生育制度》(1947)與《鄉(xiāng)土中國》(1948)等。其中，《江村經(jīng)濟(jì)》與《祿村農(nóng)田》，主要是實(shí)地的社區(qū)研究。

　　我曾指出，《江村經(jīng)濟(jì)》作為社會(huì)人類學(xué)的著作，對該學(xué)科傳統(tǒng)的突破主要在于，(一)它沒有拘泥于異民族，而是用社會(huì)人類學(xué)來研究自己熟悉的本民族，并把功能方法從原始社會(huì)推廣到文明社會(huì)，如果說布?馬林諾斯基提出了人類學(xué)必須“離開對所謂未開化狀態(tài)的研究，而應(yīng)該進(jìn)入對世界上為數(shù)眾多的、在經(jīng)濟(jì)和政治上占重要地位的民族的較先進(jìn)文化的研究”，那么《江村經(jīng)濟(jì)》則是非常出色地實(shí)踐了這一要求。

(二)它改變了社會(huì)人類學(xué)者以往那種好古、獵奇和不切實(shí)際的單純研究者的學(xué)究面貌，而樹立了一種力圖根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行社會(huì)改革的愛國主義變革者的新形象。（注：鄭杭生：《讀費(fèi)孝通<江村經(jīng)濟(jì)>》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1987，第五期。）正因如此，馬林諾斯基在該書序言中稱贊它“將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑�！�

　　《祿村農(nóng)田》一書所研究的祿村，和江村相比，尚處在開始受工商業(yè)影響的初期，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)事業(yè)，以農(nóng)田生產(chǎn)來維持最低的生計(jì)�！兜摯遛r(nóng)田》是《江村經(jīng)濟(jì)》的姊妹篇，同樣采用了以村落為單位的社區(qū)研究法。但《祿村農(nóng)田》研究范圍較《江村經(jīng)濟(jì)》狹窄，以土地制度為核心。這樣，反而抓住了農(nóng)村社會(huì)變遷的主要方面，且有利于深入探討。此外，《祿村農(nóng)田》理論解釋與事實(shí)敘述并重的寫法，與《江村經(jīng)濟(jì)》注重事實(shí)的敘述相比，也更符合社區(qū)學(xué)派代表人物所倡導(dǎo)的現(xiàn)代社區(qū)研究方法的特點(diǎn)與要求。（注：鄭杭生、李迎生：《中國社會(huì)學(xué)史新編》，高教出版社，2000，第143頁。）

　　《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國》，則是在對不同類型的社區(qū)進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，以從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。從《江村經(jīng)濟(jì)》與《祿村農(nóng)田》到《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)當(dāng)看作是從實(shí)地社區(qū)研究到社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的提升。毫無疑問，這種提升對費(fèi)孝通先生、對中國社會(huì)學(xué)來說，都是很重要的。

　　《生育制度》是以生育制度為核心，探討中國微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，是一部家庭社會(huì)學(xué)專著。《生育制度》一書從社會(huì)本位文化觀來分析中國的婚姻、家庭、生育與性等各種問題，基本上符合當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。它也是比較全面地體現(xiàn)功能學(xué)派人類學(xué)的分析方法的一部重要著作。

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的�！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)學(xué)界，是有開創(chuàng)性的。

　　費(fèi)孝通先生在他同年出版的另一部著作《鄉(xiāng)土重建》后記中，這樣來說明他所經(jīng)歷的學(xué)術(shù)探索之路以及早期研究受到的種種限制：“我最早是讀人類學(xué)的。從人類學(xué)里我發(fā)覺要去了解人類的生活，最好是從比較簡單的標(biāo)本下手，所以我第一次實(shí)地研究的對象是廣西的瑤民。從廣西回來，我才著手研究比較復(fù)雜的鄉(xiāng)村社區(qū)。最先是挑定我所熟悉的家鄉(xiāng)�？箲�(zhàn)開始后，我在云南工作，于是集中力量去研究內(nèi)地鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)村的研究里，我曾想逐漸踏進(jìn)更復(fù)雜的市鎮(zhèn)社區(qū)�？墒且�?yàn)榉N種限制，我并沒有如愿以償。我所計(jì)劃的街集調(diào)查并沒有實(shí)行。一直到現(xiàn)在，我還在找求機(jī)會(huì)去實(shí)地研究一個(gè)市鎮(zhèn)。至于比市鎮(zhèn)更復(fù)雜的都會(huì)，我還不敢作任何具體的研究計(jì)劃。但是我明白如果不了解鄉(xiāng)村以外各種性質(zhì)的社區(qū)，很容易象摸象的瞎子，把象形容成四個(gè)大柱子”。（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海觀察社，1948年版，第152-153頁。）

　　費(fèi)孝通先生對他自己在中國早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)，也突出了社會(huì)學(xué)中國化方面。他中肯地說：“這些工作如果從科學(xué)水準(zhǔn)上估價(jià)也許并不能認(rèn)為有重要的貢獻(xiàn)，但是從中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展上去檢討，確可以認(rèn)為是重要的邁進(jìn)。他們不是單純把西洋的理論用適當(dāng)?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)概念加以解釋，不是注重于西洋理論的系統(tǒng)介紹，也不是素白的羅列中國的事實(shí)，而是企圖用西洋所傳來的科學(xué)方法和已有的社會(huì)學(xué)理論去觀察及分析中國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，更進(jìn)一步想對中國社會(huì)怎么會(huì)有這樣的問題提出解釋。他們所提出的解釋，因?yàn)橛^察的范圍有限，很可能是部分的、片面的、甚至是錯(cuò)誤的，但是這不是重要的，重要的是他們能從可以證實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中去求概然的解釋，使我們對中國社會(huì)有了去認(rèn)識的興趣，以及繼續(xù)研究的基礎(chǔ)??我也許未免過于自信的說，中國社會(huì)學(xué)經(jīng)過八年抗戰(zhàn)時(shí)期，又有了重要邁進(jìn)，向著方法的科學(xué)化，問題的具體化和實(shí)際化的路上邁進(jìn)。”（注：
費(fèi)孝通：《中國社會(huì)學(xué)的成長》，載《社會(huì)研究》第七期，1947年9月18日。）

　　總之，費(fèi)孝通先生對社會(huì)學(xué)中國化所作的貢獻(xiàn)，功不可沒，我們要在現(xiàn)在不同的條件下，繼續(xù)加以推進(jìn)，做出與我們的時(shí)代相稱的貢獻(xiàn)。

　　二、無人可以替代的歷史作用

　　就費(fèi)孝通先生對中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻(xiàn)來說，我個(gè)人認(rèn)為，可以用“無人可以替代的歷史作用”來概括。

　　第一，他作為恢復(fù)和重建的領(lǐng)軍人物，受命于危難之際。1979年春節(jié)期間時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長、長期主持中共思想理論工作的胡喬木同志約見費(fèi)孝通先生，談及在中國盡快地恢復(fù)社會(huì)學(xué)的事宜，并委托他召集在北京的過去從事過社會(huì)學(xué)的同志召開座談會(huì)，征求他們對于恢復(fù)社會(huì)學(xué)的意見。1979年3月15日召開的社會(huì)學(xué)座談會(huì)，決定成立中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)，并通過了《中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)工作條例（草案）》。選舉出的第一屆理事會(huì)由50名理事組成。其中費(fèi)孝通為會(huì)長，田汝康、陳道、杜任之、李正文、羅青、林耀華、雷潔瓊等七人為副會(huì)長。3月19日，中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)舉行了第一屆理事會(huì)，決定成立研究會(huì)的辦事機(jī)構(gòu)，由王康任總干事，負(fù)責(zé)處理日常會(huì)務(wù)。這次社會(huì)學(xué)座談會(huì)在中國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上具有非常重要的意義。在中共中央的支持下，這次會(huì)議為打入冷宮近三十年的社會(huì)學(xué)平了反，恢復(fù)了名譽(yù)，并對五十年代初取消社會(huì)學(xué)種種理由從理論上進(jìn)行了澄清。會(huì)議還就在中國社會(huì)科學(xué)院成立社會(huì)學(xué)研究所以及在大專院校建立社會(huì)學(xué)系的工作進(jìn)行了籌劃。因此，這次社會(huì)學(xué)座談會(huì)的召開及中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)成立，實(shí)際上標(biāo)志著中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建工作的開始。從此，中國的社會(huì)學(xué)事業(yè)走上了一條雖充滿艱辛，但卻是健康發(fā)展的道路。在中國社會(huì)學(xué)的恢復(fù)與重建具體工作中，費(fèi)孝通先生作為領(lǐng)軍人物，面對百廢待興的局面，面臨許多社會(huì)學(xué)家仍有顧慮的氛圍，其所負(fù)的巨大責(zé)任，是可想而知的。

　　第二，他確定了恢復(fù)和重建后中國社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和作用。

　　在《建立我國社會(huì)學(xué)的一些意見》中，他十分明確地指出：“恢復(fù)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科在中國社會(huì)科學(xué)里的地位和重新在大學(xué)里設(shè)立社會(huì)學(xué)課程和社會(huì)學(xué)系，并不等于恢復(fù)這門學(xué)科舊有的內(nèi)容。就這門學(xué)科的內(nèi)容來說，還有待于努力、創(chuàng)建，使之成為一門以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，密切結(jié)合中國實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)。這是在本質(zhì)上有別于中國舊時(shí)代的社會(huì)學(xué)和西方各國的社會(huì)學(xué)的。”（注：《社會(huì)學(xué)紀(jì)程1979-1985》，原載《社會(huì)學(xué)通訊》1982年第3期。）

　　從這段重要的話中可以看到費(fèi)孝通先生關(guān)于恢復(fù)和重建后中國社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和作用觀點(diǎn)：1、性質(zhì)：中國要建立和發(fā)展的是以馬克思主義為指導(dǎo)的、密切結(jié)合中國實(shí)際的、具有中國特色的社會(huì)學(xué)。2、作用：中國社會(huì)學(xué)是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)。3、因此，這種社會(huì)學(xué)是在本質(zhì)上有別于中國舊時(shí)代的社會(huì)學(xué)和西方各國的社會(huì)學(xué)的。4、因此，恢復(fù)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科在中國社會(huì)科學(xué)里的地位和重新在大學(xué)里設(shè)立社會(huì)學(xué)課程和社會(huì)學(xué)系，并不等于恢復(fù)這門學(xué)科舊有的內(nèi)容。

　　社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向是中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)之初就首先遇到的問題。費(fèi)孝通先生很好把握了這個(gè)方向，正確解決這個(gè)問題是中國社會(huì)學(xué)此后健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　第三，他設(shè)計(jì)了恢復(fù)和重建后中國社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)的藍(lán)圖

　　我曾當(dāng)面聆聽費(fèi)孝通先生對這個(gè)問題的設(shè)想。在一本書的后記中，我曾寫道：“1981年11月8日去英時(shí)，我有幸在飛機(jī)上坐在費(fèi)孝通教授旁邊，因?yàn)橛嘘P(guān)方面和家屬委托我在路上照顧費(fèi)老。一路上，費(fèi)老談了許多關(guān)于恢復(fù)和重建新中國社會(huì)學(xué)的想法，概括起來叫“五臟六腑”。五臟指培養(yǎng)人才，建立機(jī)構(gòu)等五項(xiàng)措施，六腑指搞《社會(huì)學(xué)概論》等六本教材。與費(fèi)老交談是令人愉快的�！保ㄗⅲ亨嵑忌�：《社會(huì)學(xué)對象問題新探》，中國人民大學(xué)出版社，1987年，第頁。） 說詳細(xì)一點(diǎn)，所謂“五臟”指建立社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、教學(xué)機(jī)構(gòu)、圖書資料、刊物和出版社。所謂“六腑”指大學(xué)的社會(huì)學(xué)專業(yè)要開好六門基本課程：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)調(diào)查方法、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、比較社會(huì)學(xué)和西方社會(huì)學(xué)理論。后來中國社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建之路，基本上就是這么走過來的，沒有超出費(fèi)老的設(shè)計(jì)的大框架。例如，后來，由我擔(dān)任主任委員的教育部全國高校社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)確定的社會(huì)學(xué)專業(yè)十門主干課，可以說完全保留了費(fèi)老說的六門課，只是增加了中國社會(huì)思想史或中國社會(huì)學(xué)史、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)工作概論、社區(qū)概論等四門，并把比較社會(huì)學(xué)改名為發(fā)展社會(huì)學(xué)。

　　第四，他強(qiáng)調(diào)了社會(huì)調(diào)查的重要，引導(dǎo)了那一時(shí)期社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的風(fēng)格。

　　在為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)中，當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通先生針對文革十年惡性運(yùn)行造成的成堆的社會(huì)問題，特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)要“幫助黨和國家解決一些急迫的社會(huì)問題，為社會(huì)主義建設(shè)減少一些前進(jìn)中的障礙，使社會(huì)的各方面都能沿著社會(huì)主義道路順利地向前發(fā)展。這是我們在這時(shí)候急切需要開展社會(huì)學(xué)研究的主要原因。在我們黨和國家工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的時(shí)刻，提出開展社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)，是完全必要的和及時(shí)的”。而要解決社會(huì)問題，就要進(jìn)行調(diào)查研究：“如果我們對已經(jīng)存在的社會(huì)問題，能有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃地進(jìn)行調(diào)查研究，尋求比較切合實(shí)際的解決方法；
對可能出現(xiàn)的新的社會(huì)問題，較早地有所覺察，有所準(zhǔn)備，也就有可能減少或避免一些社會(huì)損失”。（注：費(fèi)孝通：《為社會(huì)學(xué)再說幾句話》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1980年第1期。）從重視社會(huì)問題到強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，其必然的邏輯是突出經(jīng)驗(yàn)研究或?qū)嵶C研究，形成當(dāng)時(shí)中國社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的風(fēng)格。這樣我們就能理解，當(dāng)時(shí)他為什么不從有思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的歐洲社會(huì)學(xué)界、而從具有實(shí)證風(fēng)格的美國社會(huì)學(xué)界請來絕大部分教師，來對中國的年輕學(xué)者進(jìn)行理論和方法的培訓(xùn)。

　　費(fèi)孝通先生不僅提倡調(diào)查研究，而且身體力行，社會(huì)學(xué)恢復(fù)后不久，他即著手對江村的追蹤研究。為把這一研究長期進(jìn)行下去，1981年10月，他三訪江村時(shí)，明確提出建立江村社會(huì)調(diào)查基地的計(jì)劃，得到江蘇省委及有關(guān)基層領(lǐng)導(dǎo)部門的大力支持。同年12月，在費(fèi)孝通先生指導(dǎo)下，由京、津、滬、寧等地社會(huì)學(xué)者組成的調(diào)查組即來到江村進(jìn)行調(diào)查。以后，這類調(diào)查研究不斷進(jìn)行，到1985年，費(fèi)孝通先生又組織江村五十年課題組，對江村半個(gè)世紀(jì)來的變化進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的調(diào)查。對江村的追跡研究，取得了大量的有價(jià)值的成果，如費(fèi)孝通先生的《三訪江村》、《九訪江村》、《江村五十年》等。這些成果進(jìn)一步論證了他在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中提出的人多地少、農(nóng)工相輔的主張的正確性�！≠M(fèi)孝通先生四訪江村時(shí)，“特別看到了農(nóng)村的發(fā)展與小城鎮(zhèn)建設(shè)的密切關(guān)系”。所以，1982年決定調(diào)查研究作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的集鎮(zhèn)。在他的努力下，“江蘇小城鎮(zhèn)研究”被列入國家社會(huì)科學(xué)六?五重點(diǎn)課題。費(fèi)先生寶刀不老，實(shí)地開展小城鎮(zhèn)研究，并寫出了《小城鎮(zhèn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　大問題》、《小城鎮(zhèn)，蘇北初探》等一系列著名論文，形成了他另一個(gè)著名的有中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論：小城鎮(zhèn)理論。隨著農(nóng)村改革的步步深入，導(dǎo)致了小城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃興起，社會(huì)學(xué)界對小城鎮(zhèn)的研究也形成了前所未有的高潮。

　　費(fèi)老所有上述這些方面的貢獻(xiàn)， 都是無人可以替代的。

　　三、振聾發(fā)聵的對社會(huì)學(xué)性質(zhì)的新思考

　　就對中國社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻(xiàn)來說，這里要特別強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通先生近年來的提出的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論（注：下面的引文均見：費(fèi)孝通：“試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2003年第3期，第5-16頁。）。這是繼提出“差序格局”論、小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論等有中國特色社會(huì)學(xué)理論之后，提出的另一個(gè)有重大意義的理論�？梢赃@樣說，為了國強(qiáng)民富，孜孜不倦地探討中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，是費(fèi)老學(xué)術(shù)生生涯的追求，也是他學(xué)術(shù)生命的實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)于社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論的重大意義，我想著重提出兩點(diǎn)，即，第一，它可以看作是費(fèi)老回應(yīng)世界社會(huì)學(xué)反思、重建的潮流，做出的一種具有鮮明中國特色的貢獻(xiàn)，第二，它表明在科學(xué)性和人文性相統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)中，過去費(fèi)老針對當(dāng)時(shí)的情況強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證風(fēng)格，是有時(shí)代的理由的，現(xiàn)在有針對新的情況強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的人文性，更是有的放矢的。

　　在肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”的大前提下，費(fèi)老指出，社會(huì)學(xué)的價(jià)值，不僅僅在于這種由科學(xué)性決定的“工具性”，“社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于‘人’、‘群體’、‘社會(huì)’、‘文化’、‘歷史’等基本問題，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識基礎(chǔ)�！�

　　首先，費(fèi)老的這種思考，是符合世界社會(huì)學(xué)反思、重建的潮流的，這就是要用既對立有統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)來看待和處理過去截然對立的東西，其中，科學(xué)主義型社會(huì)學(xué)和人文主義型社會(huì)學(xué)的對立，就是其中的一種。費(fèi)老肯定“社會(huì)學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”，實(shí)際上，把這種僵化的對立融化了。保持“科學(xué)”與“人文”適當(dāng)?shù)钠胶�，對一個(gè)國家社會(huì)學(xué)的繁榮是非常重要的。一個(gè)時(shí)期以來出現(xiàn)的世界社會(huì)學(xué)中心重新從美國向歐洲轉(zhuǎn)移的趨勢，歸根結(jié)底是與美國社會(huì)學(xué)科學(xué)與人文失衡、經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究失衡有關(guān)。

　　其次，費(fèi)老的觀點(diǎn)，在把社會(huì)學(xué)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、以某種新面目出現(xiàn)的實(shí)證社會(huì)學(xué)實(shí)際上占主流地位的中國社會(huì)學(xué)界，具有振聾發(fā)聵的作用。一些人不了解，過去費(fèi)老針對當(dāng)時(shí)的情況強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)證風(fēng)格，是有時(shí)代的理由的，而把費(fèi)老誤解為僅僅為是科學(xué)主義的，實(shí)證風(fēng)格的。費(fèi)老提出的觀點(diǎn)正在迫使這些人進(jìn)行重新思考。隨著和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀的提出，費(fèi)老的觀點(diǎn)會(huì)越來越顯示出它的重要性。

　　在上述思想的展開中，費(fèi)老提出許多要深入研究的課題，如：

　　——要研究天人之際，確立人和自然相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的立場；

　　——要研究精神世界，提出“在社會(huì)學(xué)研究中真正開辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域，從方法論層次上進(jìn)行深入的探索，探索如何基于社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和視角，開展對人的精神世界研究”；

　　——要研究文化與不朽，提出“每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的，是可能長久存在下去的(當(dāng)然，并不是所有社會(huì)都必然永遠(yuǎn)存在，也有整個(gè)消亡的)，這種‘死’和‘不死’，是我們社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)非常關(guān)鍵的問題�！�社會(huì)’為什么能長久存在?因?yàn)橛小�文化’，而文化是如何起作用�?是基于人的群體性即社會(huì)性，群體可以超越了個(gè)體的局限”；

　　——要研究意會(huì)，提出“日常生活中這些‘意會(huì)’的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無奇的部分，但這正是這個(gè)地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深入地融合在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，以至于人們根本無需再互相說明和解釋。而從社會(huì)運(yùn)行的角度來看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實(shí)際上是一種活生生的、強(qiáng)大的文化力量，它是一個(gè)無形的無所不在的網(wǎng)，在人們生活每個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個(gè)人每時(shí)每刻的生活，它對社會(huì)的作用，比那些貌似強(qiáng)大、轟轟烈烈的勢力，要深入有效很多，它對一個(gè)社會(huì)的作用，經(jīng)常是決定性的”；

　　——要研究“我”、“心”等等。

　　總之，費(fèi)老認(rèn)為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會(huì)學(xué)至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國社會(huì)的關(guān)鍵，也蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)的人文價(jià)值。社會(huì)學(xué)的研究，應(yīng)該達(dá)到這一個(gè)層次，不達(dá)到這個(gè)層次，不是一個(gè)成熟的“學(xué)”(science)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來，潛心梳理這些傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的躍進(jìn)�！�

　　在費(fèi)老看來，中國社會(huì)學(xué)尚未充分成熟，根本的一點(diǎn)在于過分重視科學(xué)性，而忽略人文性或沒有擴(kuò)展到人文性。科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，并真正達(dá)到人文性這一層次，是中國社會(huì)學(xué)成熟的必經(jīng)之路。

　　費(fèi)老提出的社會(huì)學(xué)要擴(kuò)展的上述基本思想和要擴(kuò)展的上述基本領(lǐng)域，以及要建立的科學(xué)和人文統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)，可以看作是他對中國社會(huì)學(xué)界的學(xué)術(shù)遺言。我們有責(zé)任用自己的思考和研究來實(shí)現(xiàn)費(fèi)老的這個(gè)學(xué)術(shù)遺言。

　　來源：本文在11月1日—3日北京大學(xué)“費(fèi)孝通教授與社會(huì)學(xué)人類學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀，后全文刊登于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

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