陳偉：美國精神的封閉，抑或艾倫布盧姆的封閉？

　　當(dāng)代美國學(xué)者艾倫•布盧姆（Allan Bloom）的名作《美國精神的封閉》（The Closing of the American Mind）初版于1987年。其中譯本早在1994年，便由繆青等人翻譯，以“走向封閉的美國精神”為書名，于中國社會科學(xué)出版社出版。最近，譯林出版社推出了戰(zhàn)旭英譯、馮克利校的新譯本。與舊譯本相比，新譯本語言流暢、句意清晰，堪稱學(xué)術(shù)譯作中之上乘者。不過，美中不足的是，該書書名譯為“美國精神的封閉”，以筆者之見，卻不及舊譯本“走向封閉的美國精神”的譯法準(zhǔn)確�！懊绹�精神的封閉”的譯法，體現(xiàn)不出進(jìn)行時的作為一個過程的“封閉”，同時，把美國精神放在前面，也容易引起誤導(dǎo)，給人印象似乎全書重點(diǎn)在于刻畫“美國精神”，在于揭示其某種狹隘性，但其實(shí)該書立意并非如此。筆者更樂于以“走向封閉的美國心靈”來翻譯該書書名。

　　什么叫“走向封閉的美國心靈”？在何種意義上“美國心靈”在“走向封閉”？理解這一標(biāo)題的含義，就要回到布盧姆的著作中去。布盧姆的這本書分三卷，其標(biāo)題分別為：大學(xué)生、美國風(fēng)格的虛無主義、大學(xué)。全書始于圍繞“大學(xué)生”的討論，結(jié)束于關(guān)于“大學(xué)”問題的敘述，作者把它“獻(xiàn)給我的學(xué)生”。在書的開篇作者寫道：“這本書，作為對我們的心靈、尤其是年輕人的心靈以及他們所受教育的沉思，是從一個教師的視角寫成的。”這顯然是一本談?wù)摯髮W(xué)教育的暢銷讀物，然而它同時也是一本政治哲學(xué)論著。

　　布盧姆此書的中心思想可以概括為：源自德國而流行于當(dāng)時美國的歷史主義、相對主義、科學(xué)主義，正在使美國人陷于虛無主義的泥潭，美國人不再關(guān)心自然權(quán)利，喪失了善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，忘卻了立國文本的宗旨，在開放、多元的幌子下，美國人的心靈越來越于無緣窺見真、善、美的生活。在此意義上，美國心靈正在走向封閉。與這一衰勢相伴的，則是美國大學(xué)教育的危機(jī)，是美國大學(xué)生心靈的封閉，美國的年輕一代已經(jīng)無意于聆聽偉大作品中的教誨，無意追隨偉大心靈走出“洞穴”。

　　《美國精神的封閉》首先是一本教育哲學(xué)的著作。布盧姆是柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌爾》的出色翻譯者，而《理想國》和《愛彌爾》都是論教育的偉大作品。由此，布盧姆對教育表示高度關(guān)注便不難理解。與前人不同的是，布盧姆是在20世紀(jì)六十年代以來的美國談?wù)摯髮W(xué)教育，這也是理解此書的恰當(dāng)語境。六十年代美國發(fā)生激進(jìn)學(xué)生運(yùn)動時，布盧姆正在康乃爾大學(xué)教書。他目睹了大學(xué)生沖擊校園的“劣跡”，作為一名政治哲學(xué)教師，更是對當(dāng)時專業(yè)化的美國大學(xué)教育狀況頗為不滿。這些經(jīng)驗(yàn)從布盧姆此書的字里行間不難讀出。不過，布盧姆并非就事論事，他其實(shí)是在討論現(xiàn)代性情境中的大學(xué)教育問題，這就使他的著作有了普遍的啟迪意義。

　　布盧姆激烈批評專業(yè)細(xì)分的高等教育，譴責(zé)就業(yè)至上論對大學(xué)精神的侵蝕，指出那種支離破碎的專業(yè)培訓(xùn)只培養(yǎng)沒有理想的技術(shù)專家而無以培養(yǎng)高貴的、完整的人，背離了大學(xué)的理念。大學(xué)如托克維爾所預(yù)言的那樣為社會所俘虜，自由的、獨(dú)立的、純粹的精神生活不復(fù)存在。價值多元主義、文化相對主義、事實(shí)與價值的分離，大開放的浮華背后其實(shí)是大封閉。布盧姆特別重視民主社會中一個名副其實(shí)的大學(xué)的重要作用，某種意義上講，布盧姆把大學(xué)看作了民主社會中的貴族成分，這種貴族成為對于抵御乃至醫(yī)治民主的弊病不可或缺。大學(xué)在民主社會中遠(yuǎn)比在貴族社會中的地位更重要，因?yàn)橘F族社會除大學(xué)外尚有其他的貴族活動中心，而在現(xiàn)代民主社會中，大學(xué)則是最后一塊精神領(lǐng)地。一旦大學(xué)完全社會化、民主化，自由民主本身也會面臨危機(jī)。

　　布盧姆在書中提到大學(xué)生一上大學(xué)便開始考慮為擇業(yè)做準(zhǔn)備而不讀書的現(xiàn)象，提到大學(xué)生對完美的肉體有深刻的印象但對完美的靈魂則毫無感覺。他以形象的語言寫道，只要大學(xué)生們“戴著隨身聽的耳機(jī)，就不可能聽到偉大的傳統(tǒng)在說些什么。而且，長期使用之后，一旦他們摘下耳機(jī)，就會發(fā)現(xiàn)自己成了聾子�！辈剪斈芬惨钥的藸柎髮W(xué)為例指出，康乃爾大學(xué)學(xué)生的浮躁乃在于大學(xué)“各個學(xué)院已沒有足夠的東西傳授給學(xué)生，沒有足夠的理由讓他們在學(xué)校里呆上四年，甚至三年都夠嗆�！贬槍ΨN種流弊，他的建議是倡導(dǎo)通識教育（或譯自由教育、博雅教育），其途徑則是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，與偉大的心靈進(jìn)行交流，從而獲得知識的體驗(yàn)，提升個人的品格，使心靈向真、善、美的理念世界開放，這才是真正的“開放”。布魯姆的這些論述雖然有其特定語境，但今天讀來，對于反思我國大學(xué)教育之現(xiàn)狀，仍不乏深刻的啟迪意義。

　　《美國精神的封閉》同時還是一本重要的政治哲學(xué)著作。布盧姆是政治哲學(xué)家列奧•施特勞斯（Leo Strass）最著名的弟子之一，他的這本著作具有鮮明的施派風(fēng)格，堪稱施特勞斯政治哲學(xué)之大眾版。施特勞斯以重新開啟“古今之爭”而著名，他認(rèn)為，近代以來歷史主義、相對主義、科學(xué)主義的彌漫，最終導(dǎo)致了形形色色的虛無主義，這意味著西方文明自身的危機(jī)。從布盧姆的著作中，明眼人不難看出其師施特勞斯的這一教誨。布盧姆的著作中充滿了對高貴的古代人的心儀，對庸碌的現(xiàn)代資產(chǎn)者的鄙夷。他對施特勞斯的政治哲學(xué)無疑是頗為忠誠的。閱讀布魯姆的著作有助于我們更好地理解施特勞斯，反之亦然。難怪布盧姆的友人丹豪瑟（Werner J. Dannhauser）如此說：“沒有誰比布盧姆更好地維護(hù)著施特勞斯的遺產(chǎn)。施特勞斯培育了施特勞斯學(xué)派，而布魯姆甚至從來沒有試圖培育布魯姆學(xué)派�！辈贿^，布魯姆對施特勞斯的“忠誠”，對施特勞斯思想的通俗化、教義化闡釋，從另一角度來看，實(shí)為布魯姆的“封閉”。

　　值得注意的是，區(qū)分施特勞斯的思想與施特勞斯學(xué)派的思想也是有必要的。施特勞斯的思想中充滿了張力，而施特勞斯學(xué)派則傾向于消解其師意識到的張力而將其明確地表達(dá)為某種教義乃至意識形態(tài)——新保守主義的意識形態(tài)。這便使該學(xué)派的思想走向封閉而表現(xiàn)出不寬容的特征。這種不寬容早在施特勞斯年輕時，漢娜•阿倫特（Hannah Arendt）作為他在德國的同學(xué)便向他當(dāng)面指出過，據(jù)說還因此惹惱了施特勞斯。阿倫特指出，試圖走出“意見”的洞穴，確立某種標(biāo)準(zhǔn)，排除了多樣性，在理論上無害，在實(shí)踐中卻是暴政之淵藪。施特勞斯設(shè)想的理想國里必定容不下施特勞斯這樣的猶太人。美國新保守主義影響下的外交政策，更是證明了阿倫特對施特勞斯的批評之中肯。而自由派學(xué)者莎蒂亞•德魯里（Shadia B. Drury）則以嘲諷的語氣寫道：“新保守主義讓人困擾之處并不特別在于其精英主義，而在于它培育出一種自以為是的精英，這種精英在一種自我幻覺中認(rèn)為自己是天生的貴族�！�…對于這種陶醉于自我崇拜的精英的發(fā)展，施特勞斯的貢獻(xiàn)可謂大矣�！�

　　總體而論，作為教育哲學(xué)論著，《美國精神的封閉》是一本不可多得的優(yōu)秀作品；
但作為政治哲學(xué)論著，《美國精神的封閉》則蘊(yùn)涵了許多危險、有毒的成分，尤其不乏施特勞斯學(xué)派特有的哲學(xué)家對社會政治事務(wù)的傲慢與偏見。讀者在閱讀其華麗的章句、感受布盧姆的旁征博引帶來的精神愉悅時，不能不加以警惕。

　�。�美）艾倫•布盧姆：《美國精神的封閉》，戰(zhàn)旭英譯，馮克利校，南京：譯林出版社， 2007年。

　　原載《中國圖書商報(bào)•閱讀周刊》，2007年11月27日，第7版

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