韓星：對(duì)2008年奧運(yùn)開(kāi)幕式的幾點(diǎn)批評(píng)

　　看了張藝謀導(dǎo)演的2008年奧運(yùn)開(kāi)幕式，整體上有許多出人意料的地方，可以說(shuō)相當(dāng)不錯(cuò)有理念、有氣勢(shì)、有蘊(yùn)涵、有文化，贏得了國(guó)內(nèi)外一片贊揚(yáng)之聲，所以我沒(méi)有必要來(lái)再湊熱鬧，說(shuō)好話�？赐曛�后感覺(jué)到幾個(gè)重大的問(wèn)題，不得不發(fā)表一己之見(jiàn)，因?yàn)檫@關(guān)乎怎么能夠真正體現(xiàn)中國(guó)文化的整體復(fù)興和中華民族精神的重大問(wèn)題，我不得不發(fā)表意見(jiàn)。我的意見(jiàn)是三句話：傳統(tǒng)文化內(nèi)容增加而歷史線索不清，傳統(tǒng)文化元素充實(shí)而中華主體不顯，聲光電化感官?zèng)_擊而精神內(nèi)涵不足。

　　一、傳統(tǒng)文化內(nèi)容增加而歷史線索不清

　　這次奧運(yùn)開(kāi)幕式從內(nèi)容上看無(wú)論是作為背景的畫(huà)卷還是在這個(gè)畫(huà)卷上展開(kāi)的各種各樣的中國(guó)文化元素，展現(xiàn)了中國(guó)文化的歷史悠久，豐富多彩，但是遺憾的是導(dǎo)演的安排是出于自己藝術(shù)的感覺(jué)和需要，并沒(méi)有按歷史的順序展示中國(guó)文化的代表性?xún)?nèi)容。中國(guó)文化史專(zhuān)家、武漢大學(xué)馮天瑜教授在其新著《中國(guó)文化發(fā)展軌跡》中以中國(guó)文化自身的演生、發(fā)展和轉(zhuǎn)型過(guò)程為主線，再參照其他指標(biāo)，將中國(guó)文化史劃分為六個(gè)階段：第一、前文明期：猿人到大禹傳子。它包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。第二、文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó)。這是中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代”或稱(chēng)“元典時(shí)代”。第三、一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期秦漢。從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)連續(xù)的文化過(guò)程。第四，胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉。這一階段，國(guó)文化開(kāi)始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國(guó)”的道路。第五，近古文化定型期：唐中葉至明中葉。第六、中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末迄今。我自己在講“中國(guó)文化通論”課程時(shí)分成五個(gè)階段：第一、中國(guó)文化的源頭，原始文化或曰上古文化；
第二、中國(guó)文化的形成（夏商周三代）三、中國(guó)文化的理性建構(gòu)時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）；
第四、中國(guó)文化的伸展發(fā)皇時(shí)期（漢唐）；
第五、中國(guó)文化的內(nèi)斂凝聚時(shí)期（宋元明清）。每一個(gè)歷史時(shí)期對(duì)有不同的文化內(nèi)容，顯示了中國(guó)文化的博大精深。如果再簡(jiǎn)單點(diǎn)，中國(guó)文化史又可分為上升和下降兩大階段，大致以隋唐為界，這以前是開(kāi)放的、外向的、熱烈的、張揚(yáng)的文化性格，這以后則變成了封閉的、內(nèi)向的、冷靜的、收斂的文化性格，好象從夏天進(jìn)入秋天，從大紅大綠變成了清明淡遠(yuǎn)，直至最后草木零落，萬(wàn)類(lèi)蕭條。到了清末、20世紀(jì)上半頁(yè)，中國(guó)文化經(jīng)過(guò)寒冬，現(xiàn)在終于迎來(lái)了早春時(shí)節(jié)——中國(guó)文化開(kāi)始走向復(fù)興之路。

　　禮樂(lè)文化是中華民族的祖先進(jìn)入文明社會(huì)的獨(dú)特創(chuàng)造，西周開(kāi)國(guó)之初，周公制禮作樂(lè)，到鼎盛時(shí)已有極其繁多的儀節(jié)格式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這套制度之所以為后世所稱(chēng)道，因?yàn)樗�是以道德為核心而涉及社�?huì)生活的方方面面，可以說(shuō)即是制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、家族生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則，這對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。禮樂(lè)是中國(guó)文化的最具有原創(chuàng)性的文化，中國(guó)文化后來(lái)的許多基因都可以在禮樂(lè)文化中找到，而導(dǎo)演則把禮樂(lè)放在后面。另外，與禮樂(lè)文化相應(yīng)的是青銅文明。原始社會(huì)末期，我國(guó)已出現(xiàn)青銅器。到了商周同期，青銅鑄造是商和西周手工業(yè)的主要部門(mén)，由此夏、商、西周三代被稱(chēng)為我國(guó)的“青銅時(shí)代”。與商周同期，我國(guó)西南地區(qū)的成都平原，也盛行一種獨(dú)特的青銅文化，這就是舉世聞名的“三星堆”文化。張光直先生就從技術(shù)史角度把三代（主要是殷周）看成是青銅時(shí)代，并從這一獨(dú)特的角度對(duì)這個(gè)時(shí)代的文化與社會(huì)的若干主要特征作了整體性的討論。

　　二、傳統(tǒng)文化元素充實(shí)而中華主體不顯

　　雖然導(dǎo)演在畫(huà)卷上展現(xiàn)了“孔子周游列國(guó)”的誦讀情境、“活字印刷版”的文化意象、“絲綢之路”的大漠風(fēng)情、“鄭和下西洋”的壯麗景觀以及耳熟能詳、被世界各國(guó)接受并理解的文化元素和符號(hào)———如四大發(fā)明、昆曲、飛天、長(zhǎng)城、皮影戲、戰(zhàn)鼓、太極功夫、瓷器等各種體現(xiàn)中國(guó)文化的元素。但是，一開(kāi)始的擊缶可以說(shuō)是導(dǎo)演的最大敗筆�！绑尽弊畛跏窍让裼脕�(lái)裝食物、盛酒水的器皿，后發(fā)展為打擊樂(lè)器。但是，這里所擊打的并不是古代的缶，而是現(xiàn)代的制作。這且不說(shuō)，擊缶而歌，確實(shí)是我們古代先人曾有過(guò)的音樂(lè)演奏形式，《詩(shī)經(jīng)•陳風(fēng)》中就有“坎其擊缶”的記載。但是，要知道“缶”是一種比較大眾化的、較低級(jí)的陶瓦樂(lè)器。據(jù)《墨子•三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)，士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)，農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于缻缶之樂(lè)�！边@在一定程度上說(shuō)明了禮樂(lè)文化是有很森嚴(yán)的等級(jí)制度，“擊缶”則只是處于社會(huì)最底層的農(nóng)民的娛樂(lè)，諸侯貴族是要聽(tīng)鐘鼓之樂(lè)，士大夫階層的是竽瑟之樂(lè)。《史記•廉頗藺相如列傳》記載：

　　藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)�！鼻赝跖�，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目斥之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召趙御史書(shū)曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶�！�

　　這里藺相如為什么要以血濺五步逼秦王擊缶以相娛樂(lè)，就是要使秦王的身份降一級(jí)，以回?fù)糈w王鼓瑟之辱�？梢�(jiàn)“擊缶”是很掉價(jià)的事情。這與秦當(dāng)時(shí)文化落后，中原華夏以戎狄視之有關(guān)系。

　　西漢楊?lèi)猎凇秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》中記載自己“家本秦也，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人。酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏�！睏�?lèi)潦呛卧S人也？楊?lèi)聊怂抉R遷外孫，丞相楊敞之子，楊?lèi)脸錾砬氐亍�—華陰楊氏,夫人是趙女。楊?lèi)脸鯙橹欣蓪ⅲɑ蕦m侍衛(wèi)長(zhǎng)），后封平通侯，因與太仆“戴長(zhǎng)樂(lè)”失和，被戴長(zhǎng)樂(lè)檢舉：“以主上為戲（拿皇帝開(kāi)玩笑），語(yǔ)近悖逆”，漢宣帝就把楊?lèi)料陋z，后予釋放，免為庶人。其后，楊?lèi)良揖又萎a(chǎn)，以財(cái)自慰，在莊園里蓄養(yǎng)“有奴婢歌者數(shù)人”,得意起來(lái),還開(kāi)家庭舞會(huì):“酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏。”還狂妄地宣稱(chēng):“誠(chéng)淫荒無(wú)度,不知其不可也�！卑捕�郡太守孫會(huì)宗，是楊?lèi)恋睦吓笥眩瑢?xiě)信給楊?lèi)�，勸他�?yīng)當(dāng)閉門(mén)思過(guò)，不應(yīng)賓客滿(mǎn)堂，飲酒作樂(lè)，楊?lèi)两o孫會(huì)宗寫(xiě)了回信，這就是《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》。此信中，有對(duì)皇帝的怨恨，有對(duì)孫會(huì)宗的挖苦，孫會(huì)宗把信交給漢宣帝，漢宣帝就把楊?lèi)翚⒘耍?

　　宋代陸游《長(zhǎng)短句序》云：

　　雅正之樂(lè)微，乃有鄭衛(wèi)之音。鄭衛(wèi)雖變，然琴瑟笙磬猶在也。及變而為燕之筑、秦之缶，胡部之琵琶、箜篌，則又鄭衛(wèi)之變矣。風(fēng)、雅、頌之后，為騷，為賦，為曲，為引，為行，為謠，為歌，千馀年后，乃有倚聲制辭，起于唐之季世，則其變益薄，可勝?lài)@哉！

　　在陸游看來(lái)，燕之筑、秦之缶連鄭衛(wèi)之音都不如，因?yàn)椤班嵭l(wèi)雖變，然琴瑟笙磬猶在也”。

鄭衛(wèi)之音即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)（個(gè)河南中部與東部）的民間音樂(lè)，現(xiàn)已不得而聞，但根據(jù)文獻(xiàn)資料，能夠知其大概。一般認(rèn)為其內(nèi)容多表現(xiàn)男女情欲，鄭聲“淫”�！耙�”一是指過(guò)分，不節(jié)制，不合中和之美，二是指鄭聲是**之音，有引人入邪的效應(yīng)�？鬃右匝耪�的溫柔敦厚作為標(biāo)準(zhǔn)，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；
鄭聲淫，佞人殆�！保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》）就是說(shuō)，孔子反對(duì)鄭聲，乃是因?yàn)椤皭亨嵚曋畞y雅樂(lè)也”。因?yàn)樗�與雅樂(lè)似是而實(shí)非，似真而非真，故能迷惑一些人，引起人心理情緒的混亂�？鬃訌�(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)對(duì)人的正面教化作用。如果音樂(lè)對(duì)人性起腐蝕作用，他便要極力反對(duì)了�？鬃拥呐�評(píng)是因?yàn)樗�有很高的文化理想，這是以西周禮樂(lè)文化為藍(lán)本的。在西周禮樂(lè)文化興盛的周代就建立了我國(guó)第一個(gè)宮廷雅樂(lè)體系。所謂雅樂(lè)，是指我國(guó)古代社會(huì)祭祀天地、神靈、祖先等典禮中所演奏的音樂(lè)，在周代廣泛用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、鄉(xiāng)射和軍事大典等各個(gè)方面的儀式。雅樂(lè)是春秋戰(zhàn)國(guó)才開(kāi)始稱(chēng)為雅樂(lè)或雅頌之聲的。雅樂(lè)的特點(diǎn)：典雅莊嚴(yán)，篇幅長(zhǎng)而規(guī)整，節(jié)拍緩慢、齊奏為主，多呈現(xiàn)肅穆、安靜、和諧、平正的氣氛。司馬遷說(shuō)“鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫”（《史記•樂(lè)書(shū)》），子夏也批評(píng)說(shuō)，“鄭音好濫淫志……淫于色而害于德。”（《禮記•樂(lè)記》）這種輕飄飄的靡靡之音，其聲調(diào)與寬緩舒徐的雅樂(lè)似是而非，特別具有誘惑力，因此負(fù)作用也就極大。而當(dāng)時(shí)鄭聲又恰恰迎合了一部分統(tǒng)治者追求奢侈享樂(lè)的需要，連精通音樂(lè)的魏文侯（前446一前396在位）也被這樣音樂(lè)迷住了，他曾經(jīng)對(duì)孔子門(mén)徒子夏說(shuō)了下面一段話：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；
聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說(shuō)得更坦率：“寡人今日聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”，“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”孟子也說(shuō)梁惠王“直好世俗之樂(lè)”，大約也指這種鄭衛(wèi)之音。舊時(shí)也用作“**之樂(lè)”或“靡麗文風(fēng)”的代稱(chēng)。

　　令人欣慰的是北京奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)音樂(lè)近日揭曉，將使用中華傳統(tǒng)的金聲玉振。金聲玉振是編鐘的原聲和玉磬的聲音融合了交響樂(lè)的演奏形成的，富有“金玉齊聲”、“金聲玉振”的宏大音樂(lè)效果，代表著榮耀、高貴、禮儀，是體現(xiàn)中華文化精神的最佳典范。

　　三、聲光電化感官?zèng)_擊而精神內(nèi)涵不足

　　張藝謀充分發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，積極運(yùn)用現(xiàn)代科技的成果，通過(guò)聲光電化給人以強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，但是，看過(guò)以后靜下來(lái)感覺(jué)沒(méi)有留下什么值得回味的東西。那些朗誦，都用著怪怪的語(yǔ)調(diào)，有的用唱戲的語(yǔ)調(diào)，根本沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)古代誦讀經(jīng)典的端莊、高亢、洪亮的特點(diǎn)，幾乎沒(méi)有讀人能夠聽(tīng)懂，感覺(jué)就是噪音，這怎么來(lái)體會(huì)經(jīng)典所蘊(yùn)涵的思想呢？還有那個(gè)木偶京劇表演，首先大家可能沒(méi)有多少人能夠看得清楚是在抖什么東西，沒(méi)有多少人能夠看得明白花了那么長(zhǎng)的時(shí)間表達(dá)的是什么意思。其次，用四個(gè)木偶來(lái)表述京劇根本不能表現(xiàn)京劇的魅力和內(nèi)在文化意蘊(yùn)。特別是“中華禮樂(lè)”本來(lái)是最能展示我們中華民族精神的，但是它從一段昆曲“春江花月夜”開(kāi)始，徐徐展開(kāi)的是隋唐五代畫(huà)家展子虔的《游春圖》、宋代張擇端的《清明上河圖》，一直到明清山水畫(huà)結(jié)束。江南美景，燈火通明，盛唐仕女身著寬大唐裝……這些就是中國(guó)古老的禮樂(lè)文化？顯然張藝謀不懂得禮樂(lè)文化及其基本精神。正如有網(wǎng)友批評(píng)的：“禮樂(lè)的表演也太花了，衣服太花哨，顏色太多。雖說(shuō)是要表現(xiàn)我國(guó)漢唐盛世的禮儀風(fēng)范，但看起來(lái)只想到了《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》。”

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化常以“禮樂(lè)”并稱(chēng),為“禮樂(lè)文化”�！岸Y”是人生行為的外在規(guī)范,“樂(lè)”則是人類(lèi)心靈內(nèi)在的和樂(lè)�！岸Y”的基本特征是敬，《左傳•僖公十一年》上說(shuō)：“敬，禮之輿也，不敬則禮不行�！薄熬�子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也�！�(《論語(yǔ)•顏淵》)“恭敬之心，禮也�！保ā睹献�•告子上》）《孔子集語(yǔ)•勸學(xué)》引《尚書(shū)大傳略》說(shuō)：“子曰：……不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立”�！豆茏�•五輔》上說(shuō)：“夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓?zhuān)�尊讓然后少長(zhǎng)貴賤不相逾越�！笨梢�(jiàn)，恭敬作為禮的基本特征，是先秦儒家乃至以外的其它學(xué)派都公認(rèn)的�！皹�(lè)”的基本特征是“和”�！昂汀北緛�(lái)是指音素上的和諧關(guān)系，后來(lái)發(fā)展為通過(guò)樂(lè)調(diào)節(jié)和諧人的心靈情感。《老子》第二章：“音聲相和”。《荀子•樂(lè)論》《禮記•樂(lè)記》：“樂(lè)也者，和之不可變者也�！薄皹�(lè)者，審一以定和也�！薄皹�(lè)者敦和”，“樂(lè)者，天地之和�！边@表明，“和”就是樂(lè)的基本特征�？鬃影讯Y樂(lè)視為一體，常常以禮樂(lè)并提，既重視禮貌對(duì)人的道德影響，又重視音樂(lè)對(duì)人的品質(zhì)的影響。他“修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”（《史記•孔子世家》）他教弟子以“六藝”，把禮、樂(lè)放在最先。他說(shuō)：“立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)•泰伯》），把禮作為人生的根本，把樂(lè)作為人生的完善�！抖Y記•樂(lè)記》對(duì)禮與樂(lè)的聯(lián)系與區(qū)別有更全面、深入的論述，如“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲”，“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)者，天地之和也；
禮者，天地之序也�！薄皹�(lè)統(tǒng)同，禮辯異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣�！薄皹�(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬�！笨傊�，禮樂(lè)職能不同，禮別異，樂(lè)求同：禮分別人們的貴踐等級(jí)，使之有序；
樂(lè)則統(tǒng)一人們的心理感情，使之和順。禮樂(lè)的作用不同，禮主要是控制、規(guī)范、歸化人們的行為，樂(lè)主要是渲泄、疏導(dǎo)、調(diào)整人們的情感。怎么通過(guò)生動(dòng)感性的形式來(lái)反映中國(guó)禮樂(lè)文化的基本精神，這是中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵。古代對(duì)制禮作樂(lè)非常鄭重其是，有“非天子不制禮”之說(shuō)，孔子也說(shuō)“天下有道,禮樂(lè)征罰自天子出”（《論語(yǔ)•季氏》）排除其政治含義，其中還體現(xiàn)了禮樂(lè)文化所體現(xiàn)的社會(huì)理想。

　　所以，怎樣通過(guò)奧運(yùn)向世界展示泱泱華夏五千年的中國(guó)文化，展現(xiàn)泱泱大國(guó)文化的中國(guó)特色，看來(lái)不是導(dǎo)演一場(chǎng)電影那樣純粹作為一種藝術(shù)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該上升到中國(guó)文化的理想境界，深入到中國(guó)文化的內(nèi)在精神當(dāng)中。而張藝謀大概一時(shí)半晌作不到，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化被認(rèn)為地割斷了近一個(gè)世紀(jì)，我們中國(guó)幾代人都缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，所以我并苛求張導(dǎo)，只是表達(dá)我的一些看法，以引起大家的重視。

　　韓星，陜西師范大學(xué)教授

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