王書瑤：不是奇談：漢文帝反對株連、反對以言治罪，具有超現(xiàn)代意識
發(fā)布時間:2020-06-10 來源: 感恩親情 點擊： 
我從前的歷史知識，主要來自中學課本和范文瀾的《中國通史簡編》，對中國歷史上的三次大治：文景之治、貞觀之治與康乾之治的了解，也很模糊，特別是對第一個文景之治，就知道漢文帝和漢景帝是個節(jié)儉的皇帝，范文瀾先生對文帝的介紹與評價，只有一句：“漢文帝是一個著名節(jié)儉的皇帝。他親耕籍田，提倡農(nóng)耕，免收天下農(nóng)田租稅凡十二年。”至于漢文帝的其他思想與措施，則很抱歉，不曾有只言片語提及。
為了更好的了解今天，就要更好地了解歷史，這次我是從“原著”上來學習歷史，主要是直接讀《史記》、《漢書》，我于是有了這篇文章標題的發(fā)現(xiàn)：漢文帝不僅僅是個出名節(jié)儉的皇帝，而且還有很多超現(xiàn)代人的觀念：他反對株連；
反對以言治罪；
鼓勵臣民發(fā)表不同意見；
每有祝告，不要求為皇帝祈福，要為百姓祈福；
自己承擔過錯的責任，反對把責任推到下邊；
他還認為，應該由賢能的人來治理國家，不一定傳位給自己的兒子；
他還是中國歷史上最謙卑的皇帝，等等等等。
我說他具有“超”現(xiàn)代意識，是因為，在現(xiàn)代的中國，不僅在搞株連，而且還嚴重地壓制言論自由，壓制言論自由，還是一項基本的國策。
漢文帝名恒，是劉邦屬于中間的兒子。先為代王，諸呂亂后，由大臣擁立為皇帝，入主“神器”，大臣擁立他，是因為大臣們認為，他“賢圣仁孝聞于天下”。后來證明，這個判斷是正確的。
一、他是中國歷史上最卑謙的皇帝
諸呂亂后，漢大臣們迎立劉恒到長安，請即帝位，劉恒謙讓再三，這里難免有作秀的成分，但是在他即位之后的一系列言行，卻表示，他是一個真正最為卑謙的皇帝。
元年正月，有司請立太子，文帝說：“朕既不德，上帝神明未歆享也，天下人民未有嗛志，今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也，謂天下何？”
文帝二年十一月日食，下詔：“朕聞之，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，是天示之災以戒不治，乃十一月晦，日有食之，適見于天，災孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身讬于士民之上，……，朕下不能治育羣生，上以累三光之明，其不德大矣�！�
十四年春，對于祭祀，下詔說：“朕獲執(zhí)犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年于今。歷日彌長，以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿�！Ｎ粝韧踹h施不求其報，望祀不祈其福。右賢左戚，先民后己，至明之極也。今吾聞祠官祝釐，皆歸福于朕躬，不為百姓，朕甚媿之。夫以朕之不德，而專鄕獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。”
臨死之前，有遺詔，詔書說：“朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不死，死者天地之理，奚可甚哀！當今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚或不取。且朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨，以罹寒暑之數(shù)，哀人父子，傷長老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何？”接下來他要求喪葬一切從簡，不擾民，不鋪張，有利民生。（本文所有引文，均出自《史記》和《漢書》）
在許多皇帝的詔書中，都不乏自謙的說法，但是，比較起來，漢文帝是最真誠的。
二、反對株連
文帝元年十二月，他說：“法者，治之正也，所以禁暴而舉善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)坐之，及為收孥，朕甚不取，其議之。”有司皆曰：“民不能自治，故為法以禁之，相坐坐收，所以累其心，使重犯法。所從來久遠矣，如故便。”文帝說：“朕聞法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也，何以禁之？朕未見其便，其熟計之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。請奉詔書，除收孥諸相坐令�！�
這件事，《漢書》中沒有記載。
其實，在封建社會和皇權(quán)專制社會，株連有其一定的合理性。
在封建社會和皇權(quán)專制社會，有一種既成的社會規(guī)則，一種制度性的習俗。
在那種社會制度下，是“一人得道，雞犬飛升”，光宗耀祖，封妻蔭子。
比如，劉邦得了天下，劉氏宗親，都得封王封侯，這就是一種反向的“株連”，也就是“蔭庇”，惠及族人；
有功大臣的老婆，也可以封個“誥命夫人”，大將軍衛(wèi)青，屢立戰(zhàn)功，不僅他自己封侯，就連他尚在襁褓中的三個兒子也得封侯；
汲黯為官清正，他死之后，不僅他的弟弟、他的兒子，甚至他的外娚，也都做了大官。
那么，根據(jù)賞罰對等的原則，當一個人有罪之后，他的親屬受到株連，就是合理的。
漢文帝廢除有罪株連，而賞功則連帶親屬，是他極為仁愛的表現(xiàn)。
我這里把封建社會同皇權(quán)專制社會并列而論，是因為它們兩者是不同的。
西周是中國的封建社會，而秦始皇廢封建，立郡縣之后，中國就不再是封建社會了。到了西漢初年，又在一定程度上恢復了封建制度，是一種復辟，結(jié)果招致七國叛亂。其后，諸侯王的勢力有所削弱，但還是有一定能力作亂，比如淮南王造反。直到漢武帝實行“推恩令”后，諸侯割據(jù)的勢力才徹底喪失了，中國成為完全的皇權(quán)專制社會了。
漢文帝在位二十三年，也有一次株連判罪的情形，也就是新垣平夷三族的案件。
古代社會，凡決定軍國大事，莫不首先求助于龜策卜占，以測吉兇，這是正�，F(xiàn)象。一般來講，這并非完全是一種迷信，它還有一些理念，盡管它很神秘。在一些情況下，它還有助于決策的正確性。在大臣迎立劉恒為皇帝的時候，計未定，“卜之，兆得大橫，卜曰‘大橫庚庚，余為天王，夏啟民光’”，就是大吉，劉恒決定去了。
但是，弄虛造假，有意欺騙，那就是另外一回事了。
文帝十五年，有趙人術(shù)士新垣平，善于“望氣”，精心設計了一個大騙局，說如果設立“渭陽五廟”，當有吉瑞出現(xiàn)。
漢文帝相信了。十六年，“上親郊見五帝廟，亦以夏答禮而尚赤�！笔吣甑玫搅艘恢挥癖厦婵逃小叭酥餮訅邸钡淖謽�，這件事的影響實在太大了，以至于要“改元”。“改元”，只有在發(fā)生了極重大的事件之后才可以作出，而且還要“天下大酺”，就是要老百姓歡慶飲宴，共同慶祝。
為了這件事情，這個新垣平可能受了很大的封賞。
可是好景不長，新垣平造假的事情很快就被發(fā)現(xiàn)了，那只玉杯是他事前埋好的，這件事使皇帝和整個朝廷丟盡了面子，被一個騙子玩弄于股掌之上，其后果的嚴重程度是可以想象的，于是就有了對新垣平“夷三族”的嚴厲懲處。
在《史記》中，只說“其歲，新垣平事覺，夷三族”，在《漢書》中說的是“后元年冬十月，新垣平詐覺，謀反，夷三族”。
如果說，在皇權(quán)社會，由于賞罰的對等原則，株連有其合理性，那么，在現(xiàn)代社會，由于沒有“一人得道，雞犬飛升”的社會規(guī)則，株連就是完全不合理的。
新中國的株連，同樣可以起到“民不能自治，故為法以禁之，相坐坐收，所以累其心，使重犯法”的作用，可是卻是極不合理的，因為不再有“一人得道，雞犬飛升”的制度。
一個人犯法與他的家人什么關(guān)系？
沒有這個理由，卻又在馬克思那里找到了新的“理論依據(jù)”，這個依據(jù)就是“階級出身，決定個人的政治立場”，一個人犯了錯誤，就要追究他的家庭影響，因而株連，我當了右派，是我個人的事，結(jié)果，卻是我的整個家庭都影響，包括我的年老的母親。有什么道理呢？
這種株連政策很是有效：你必須老老實實地聽話，否則，你的家庭成員，乃至你的老師、同事、朋友也要因為你的原因而付出代價，這當然有利于鞏固統(tǒng)治。
可是，卻也扼殺了社會的生氣，再加上以言治罪，誰還敢說話？
所以我說，漢文帝有“超現(xiàn)代意識”，當然，這個“超現(xiàn)代意識”，只是對“新中國”而言，不包括現(xiàn)代的國際社會。
三、反對以言治罪
漢文帝二年五月，詔曰：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而后相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚或不取。自今以來，有犯此者勿聽治�！�
自古以來，君王治天下，是社會發(fā)展的必然階段，國家有了一個總頭頭，社會安定，人民可以安居樂業(yè)，盡管從馬克思的階級理論，說那是剝削階級統(tǒng)治階級，可是，沒有這個社會管理者是不行的。君王雖然是統(tǒng)治者剝削者，可是，同樣為了長治久安，他還是要傾聽民聲民意，所以就經(jīng)常派了一些官吏，到各地采風，再把這些集中起來，上報朝廷，于是就有了《詩經(jīng)》。
古時沒有信息通道，統(tǒng)治者還要主動去調(diào)查，周厲王止謗，結(jié)果被流放了，到漢文帝，廢除以言論治罪，是鼓勵人民的言論自由，表達心聲。
當今之世，信息通道十分發(fā)達，有報紙、書籍、廣播、電視，還有新生的網(wǎng)絡，可是，在我們可愛的新中國，卻要控制言論，公開的媒體，能發(fā)表什么和不能發(fā)表什么，都要由一個宣傳部來控制，與漢文帝相比，不是十萬八千里嗎？
更有甚者，自從1949年發(fā)以來，在中華大地，發(fā)生過多少起以言治罪的事情啊！動則得咎，人人如驚弓之鳥，全國上下，全是一片歌功頌德之詞，吹牛拍馬之頌，只能歌頌一個紅太陽，決策連連失誤，國家不斷地陷入災難。
所以我說，漢文帝具有“超現(xiàn)代意識”，并沒有錯。
四、廢除肉刑
十三年五月，下詔：“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉�！对姟吩唬骸異疸┚�，民之父母�！袢擞羞^，教未施而刑加焉，或欲改行而毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體、刻肌膚、終身不息，何其痛楚而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑。”（此段只見于《史記》，，《漢書》中只說了一句：“除肉刑法”。）
當時的肉刑有三種：斷肢體、刻肌膚、終身不息�？沉耸只蚰_，何以為生？臉上剌字，終生受辱；
至于腐刑或稱宮刑，則更是一個男人的奇恥大辱。
漢文帝認為，刑重而“奸不止”，首先的責任是自己：“非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧�！睂τ诂F(xiàn)代社會的各種貪污腐敗等丑惡現(xiàn)象，我們的“上”，可曾有過“罪己詔”？檢討過自己的責任嗎？
不過，到了他的孫子劉徹那里，就又恢復了肉刑，到少是腐刑，而且還對他的大臣——太史公司馬遷，這是對男人的自尊的極大傷害。
五、建立世界是最早的養(yǎng)老制度
漢文帝元年三月，“詔曰：‘方春和時，草木群生之物皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為民父母將何如？其議所以振貸之�！庇衷唬骸袄险叻遣慌�，非肉不飽，今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令�！兴菊埩羁h道，年八十已上賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤�！捕祭粞�，不稱者督之�！保ā稘h書》）
《史記》所述不同：“三月，有司請立皇后，薄太后曰‘諸侯皆同姓，立太子母為皇后�！屎笮崭]氏。上以立后故，賜天下鰥寡孤獨窮困年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數(shù)�！�
這兩個敘述差別不小，如果是后者，這種賞賜不僅是一次性的，而且還是因為立了皇后的緣故，所以才有賞賜。
而前者不同，第一，它是因為春發(fā)草長，因而使?jié)h文帝產(chǎn)生悲天憫人之心，所以才下詔，建立一種制度，體恤鰥寡孤獨；
第二，這種賞賜不是一次性的，而是一種制度：“年八十已上賜米人月一石，”就不是一次性的，同時，還要求“二千石遣都吏循行，不稱者督之”，就也不是一次性的。
如果這是一項制度，一種養(yǎng)老制度，我想它可能是世界上最早的養(yǎng)老制度。雖然，年在八十以上才能進入這個養(yǎng)老體系，門檻是高了一點。
詔中還明確，這個養(yǎng)老金是從縣財政中支出，所以我更認為它是一種制度。
我們的新中國，到現(xiàn)在為止，養(yǎng)老事業(yè)還不是全民的，養(yǎng)老金的數(shù)量也很少，當時“年八十已上賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤”，不僅有米，還有酒有肉，何其豐也。
詔書的最后還有一句：“刑者及有罪耐以上，不用此令”。對能享受這種養(yǎng)老待遇的人，還有一定限制。
至于漢文帝節(jié)儉的事跡，就不要我在這里多說了。
六、沒有歷史，只有史學家給我們講的故事
太史公司馬遷卒于公元前90年，班固卒于公元92年，相距不過180年，許多資料恐怕還沒有完全淹沒，但是，在相當多的敘述上竟也有很大的不同，還不僅如此，《新唐書》和《舊唐書》之間，則更有差別，于是我想到，我們不能真正完全的了解歷史，我們所能知道的，只是歷史學家們給我們講的歷史故事。
故事的內(nèi)容，雖然有一個大體的構(gòu)架，可是，具體內(nèi)容和對許多事物的敘述和評價，則會因為講故事的人的不同而不同了。
雖然我感到有些悲哀，可是仔細想想，也是無可如何的事情。
以當今之事而論，作何評價呢？
他是歷史上千年不世出的大救星、救世主？還是第一個大暴君？
大躍進到底餓死了多少人？劉少奇說是要上書的，怎么書？書多少？誰之過耶？
2008-8-28
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