陳行之：人性·文明·責任

　　1．留學生一件事

　　《文摘報》轉載署名文章，講述一位在美國留學的中國學生上當受騙的經歷，簡單引述如下——

　　事情之一，這位留學生在肯尼迪國際機場接受了一個主動幫助她的人的幫助，這個人索要了10美元小費，而她乘坐的出租汽車又騙取了60美元（從機場到她去的地方的出租車費不會超過20美元），也就是說，她被多收取了40美元。

　　事情之二，這位留學生駕車到郊外兜風，車出了故障，“路過的好幾輛車停下來，司機問我需不需要幫忙，但對方沒有拖索，只好作罷。有人提醒我給拖車公司打電話，讓公司派車來拖走去修理。我覺得這是個非常好的主意，便撥通了拖車公司的電話。”拖車來了，修車費用為200美元。留學生很是驚訝，在美國，“買一輛差一點的二手車就500多美元，即使我這輛八成新的二手車也只花了1000美元，換幾個零件就要200美元，實在太貴了。”“第二天，我一大早就去了那家拖車公司。我向總經理作了投訴，要求重新審核修車的價格�？偨浝矸浅Ｖ匾�，親自查問此事�？墒牵�調查的結果卻是：昨天公司派拖車去我那里，到了現場，沒找到我。公司下屬的全部修理部，也沒有為我修過車！”留學生“百思不得其解。最終，我推測了一個最可靠的解釋：是拖車公司里的人事先把情況透露給那家小修車行，小修車行趕在拖車公司之前到達我那里。但這畢竟只是猜測，臨別時，我只能對總經理說了一句：‘你們公司里有出賣公司利益的內奸�！�”

　　事情之三，留學生“是個閑不住的人”，來美國幾個月后，語言熟練了，情況也熟了，便開始考慮打點工掙點錢，將來把弟弟也弄出來念書。結果就找到了一家模特公司，接受培訓，“要交900美元學費，訓練后如果能夠如約擔任本公司的模特，將退回700美元。第二天，大家全部交齊了900美元。星期一，當我們三十幾個人再去公司訓練時，公司早已人去樓空，連那幾張辦公桌都不見了�！�

　　事情之四，這位留學生在一家門口，看見一個被丟失的小男孩，決定幫助他，先是領他走進一家中國餐館，買了一碗炸醬面，然后拉著他開始尋找他的父母。結果就找到了，沒想到不但沒有得到感謝，被那個小男孩的母親緊緊抓住，問她：“你為什么拐騙我的兒子？！” 孩子的父親也已叫警察相威脅，“我想，麻煩大了，到了警察局，我一張嘴，哪里對付得了他們三張嘴？”正在這時，小男孩的母親說：“要不，你給我們一些錢，我們就不報警了�！绷魧W生表現很出色，說：“錢，我是不會給你們的，咱們叫警察來吧。”說著，她掏出了手機，要打911。小男孩的父親說：“算了，算了，警察也搞不清楚的，我們忙得很。”說完，一家三口一溜煙地跑了。

　　如果事情僅僅是這樣，看一看也就過去了，沒有什么可以談論的，但是這篇文章開頭赫然寫著這樣一段話：“出國之前，我聽到不少關于西方文明的說法。比如，你橫過馬路，所有的車都會停下來給你讓路，好像你是總統(tǒng)；
你迷了路，只要一在街上東張西望，就會有人上前問你是否需要幫助……我一直對這種文明社會充滿向往和信任�？墒�，當我真的來到美國時，卻發(fā)現了另一種‘文明’……” 結果，上面引述的事情就成了西方文明中的“另一種文明”。

　　我覺得留學生武斷了。

　　2.人之惡與文明之惡

　　我們先不對留學生說的事做社會學分析，我們只說事情本身。說實在的，如果我遇到這樣的事也會感覺郁悶，所以我對留學生充滿了同情：唉，這就是世界，這就是人。

　　此類事情我見到和聽到過。有一年我隨一個代表團到歐洲去，熟悉當地情況的人不時警告我們提高警惕，不要“露富”，謹防偷竊和搶劫，所以一路極為小心，沒想到事情還是發(fā)生了：一位十分節(jié)儉的老同志把錢放到挎包底部，用衣服遮蓋好，并且像討飯的人那樣挎在胸前，一路走來幾乎不花一分錢，真正是“窮逛”，結果還是在布魯塞爾被人從挎包底部把8000塊錢悉數偷走了。我至今仍然記得，在一個街心花園，那位老同志突兀之間發(fā)出一聲嚎叫，臉色煞白，眼睛直勾勾地看著眼前這個花花綠綠的資本主義世界，就像在忍受極大的生理痛楚。我們還以為老同志得了某種奇怪的病癥，趕忙圍攏過去詢問，才知道最不該發(fā)生的事情發(fā)生在了最不該承受的人身上，紛紛安慰，并作出決定每人給老同志捐一點兒錢，消解一下這個倒霉的老人遭受的巨大精神打擊。

　　老同志很堅強，沒過多久就緩過勁來了，慘淡地笑了一下，努力朝我們擺手說：“沒什么，沒什么�！蔽覀兙蛧鷶n在老同志身邊譴責盜賊無良——你怎么好向這樣一位善良老人伸出罪惡之手？我們一點一點回憶當天所到之處，整個布魯塞爾彬彬有禮，到處都那么安靜整潔，完全不像是潛藏著罪惡的地方，誰想到竟然發(fā)生這樣的事情？于是我們慨嘆：罪惡就像空氣和水一樣充塞在世界的每一個角落。

　　真的是這樣的，我們不是經常聽說出國旅行的中國游客由于身上帶著大量現金而成為搶劫對象，甚至丟掉性命的事情嗎？在北歐那些富裕小國，也有謀財害命的事件發(fā)生，也有各種形式的性犯罪事件發(fā)生——譬如前不久在奧地利就發(fā)生了這樣一件令全球震驚的案件：現年42歲的伊麗莎白·弗里茨爾11歲時就遭親生父親約瑟夫的性侵犯。1984年8月28日，49歲的約瑟夫把18歲的女兒引進地下室，然后用藥品將其麻醉，用手銬綁住她的雙手強奸了她，從此將弗里茨爾禁錮在地下室長達24年之久，在這24年中，弗里茨爾不斷遭到父親的虐待和強奸，先后生下7名子女……這個案子充斥在西方各大媒體頭條達數周之久，可見觸目驚心。

　　所有這些事情都說明，雖然我們可以認為人的個體道德狀態(tài)淵源于某種社會政治文化，由于有了社會，人才體現為善良與仁慈，殘暴與罪惡，人類的善良和罪惡取決于不同政治體系在多大程度上對人施加了哪方面的影響，人性缺陷存在于任何一個地方、任何一種文明之中，但是，文明的文化定義并不完全體現在人的倫理特征（不管何種狀態(tài)）上，它比這個要復雜得多，所以，把人的道德殘缺歸結為某種文明中的“另一種文明”，從而在政治學意義上對那種文明進行嘲笑、討伐和鞭撻，我覺得過于輕率了。

　　“文明”一詞，源自拉丁文“civils”（公民，國家）。說某種文明，通常是指具有某種文化特征的地域、時代、社會或者民族。美國有一個叫H.摩爾根的歷史學家根據社會發(fā)展的時序把人類文化的進化劃分為蒙昧、野蠻和文明幾個階段；
大家都熟悉的美國學者亨廷頓則以地域、社會和民族作為劃分不同文明的方式，把世界劃分為八種文明板塊：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。無論H.摩爾根還是亨廷頓都把文明理解為人類的某種文化狀態(tài)，這些學者對于任何一種文化狀態(tài)都滿懷敬意與尊重，絕對沒有膽量敢于指責說儒家文明虛偽、印度教文明愚昧、非洲文明野蠻……因為只有在這種敬畏之中，學術研究和討論才具有真正的科學意義。

　　既然文明是指人類的某種文化狀態(tài)，那么，我們就不能把發(fā)生在任何地方的欺詐、偷盜、強奸、放火等由于人性殘缺而導致的行為歸罪于某種特定的文明，更不能據此將其歸罪于某種文明之惡。做一個簡單的設問：如果留學生經歷的幾件事是美國文明或者說西方文明的“另一面”，這“另一面”為什么在與美國文明風馬牛不相及的中國、法國、意大利、德國、南非等國家以及世界上任何一個角落也同樣存在，并且在某種程度上比美國還要“輝煌”呢？很顯然，留學生把兩種完全不同的東西混淆了，她在使用“文明”這個詞匯的時候一定忽略了它所深含的文化意義，從而造成了混亂。

　　3.怎樣做區(qū)別？

　　對應留學生談到的事情，有必要談論一下我們這里的狀況。

　　狀況是——北京首都機場出租汽車司機坑蒙乘客的手段之殘忍數額之巨大會使那個坑蒙留學生的美國司機汗顏；
中國城市中五花八門的房屋中介、婚姻中介、求職中介近乎于公開搶劫的欺詐行為，也會讓美國那個卷款而逃的模特公司自愧不如；
哪一個開車的人沒有體會過汽車修理行業(yè)的破壞性修理？兩廂比較，那個為留學生修理好了車輛的騙子，簡直可以說是十分仁慈的了；
我們不是還聽說過醫(yī)院救護車把病人從車上掀到路邊深溝讓狗日的死掉的事情嗎？不是經常看到所謂的“醫(yī)托”把從貧困山區(qū)來的鄉(xiāng)親騙得囊空如洗，鄉(xiāng)親們絕望地在大街上哭嚎而無人過問嗎？不是聽到過一個人因未沒帶身份證就被收容直至被毒打致死的事情嗎？我們經常用美國的槍擊事件來證明美國社會制度的罪惡，但是，我們自己的殺人放火爆炸案件難道就少嗎？我們聽到的入戶搶劫導致的“滅門”慘案——不說外地，只說我們親愛的北京——真的比美國少嗎？

　　在我居住的地方就曾經發(fā)生一個小伙子被人用刀子扎死（北京幾家報紙都做了報道）在樓下的事情，我看到了大片的血跡；
距離那件慘案發(fā)生不到半個月，有一天出去散步，沒想到在相距不遠的另一條道路上，竟然又發(fā)現了一條綿延數十米噴濺狀的血跡，問正在清洗的清潔工，她說昨天晚上幾個人打架，一個人被打傷了，不知道傷者生死；
在任何一天，你只要翻開報紙，在同一期版面上，總是能夠看到由于各種原因跳樓的、跳立交橋的、被殺的、出交通事故的、游泳溺亡的消息……能據此說中國文明里面包含著恐怖的“另一種文明”嗎？

　　我看不能這樣說。

　　為什么不能這樣說？這樣說有什么差錯？

　　刑事犯罪行為當然折射著一定的社會特征，比如嚴重的分配不公會造成一部分絕望的人群，遭受警察虐待的人也會突然產生殺幾個警察解恨的邪念，房屋被推土機夷為平地的居民會揮舞鐵鍬用暴力的方式抗爭……這都是一些絕望的人，絕望的人在極端情況下就會鋌而走險，走向犯罪，這里邊的確蘊涵著社會學內容。但是，正如我前面所說，一般的刑事犯罪（比如偷竊、強奸、搶劫）更大程度反映的是人性的殘缺，這就是為什么刑事犯罪不分國家、種族、地域、階級、時代、社會而普遍存在的原因。

　　人性的缺陷與文明的狀態(tài)（尤其是社會政治制度）有聯系但并不構成直接的因果關系，除非暴力淵源于政府的罪惡，淵源于政府工作人員與社會黑惡勢力沆瀣一氣欺壓百姓，淵源于國家機器首先對公民使用暴力，人民忍無可忍，揭竿而起，以暴力反抗暴力……這就是說，顯示文明狀態(tài)的是一個社會的政治法律制度，是一個社會的歷史文化特征，而不是人性殘缺導致的刑事犯罪案件。

　　這樣說來，我們就有理由認為留學生在美國經歷的欺詐事件無法證明西方文明中還隱藏著坑蒙拐騙的“另一種文明”，因為它們不是一種東西。

　　4.問題是否簡單？

　　弄不清或者故意弄不清這種區(qū)別的人還有很多。

　　一九八九年事件以后，對西方文明的鞭撻突然強烈了起來，我曾經讀到北京一家著名出版社出版的一本名為《海外來鴻》的書，作者以在美國留學多年的留學生的身份用幾近謾罵的方式控訴了美國社會從政治制度、法律制度到文化特性、日常生活等方面的虛偽與反動。奇怪的是作者并沒有因為那是一個吃人的資本主義社會而憤然離開，回到偉大社會主義祖國的溫暖懷抱，卻仍舊居留在那里，用這種“海外來鴻”的方式教育處在世界另一端對“政治制度、法律制度到文化特性、日常生活等方面”都感覺到弊端而又無法說出、無力去改變的境遇中的人民，這就讓人很不舒服了。

　　出版物語焉不詳，不知道那位義憤填膺的作者究竟何人？更不知道這個人目前居于何處？如果你因為美國的罪惡而憤然回國，投身到偉大祖國的社會主義建設事業(yè)中，在貴州大山深處四面漏風的教室里當小學教師，在猶如月球景色般荒涼的戈壁灘上鉆探石油，在四川汶川大地震現場抗震救災，那么，我對你依舊尊重；
倘若事情不是這樣，在“海外來鴻”中控訴過美國之后還留在美國，甚至由于加入美國國籍而開始享受選舉總統(tǒng)的權利，享受在祖國無權享受的罷工、結社、游行、出版和言論的自由，在那里揮舞五星紅旗表達所謂“愛國主義”和民族主義熱情，遠隔萬里對地震災區(qū)的災民高喊：“中國，加油！”“四川，加油！”那么，我就將鄙視你——留在美國不是錯，誰不愿意留在一個自認為值得呆的地方呢？錯的是你不該在《海外來鴻》這樣的書籍中用虛假的義憤來教導中國人民，你不該向中國人民炫耀只有取得美國國籍的你才能夠享受的權利。

　　不否認，在外國表達愛國熱忱的留學生絕大多數是真誠的，但是，天真的大學生也許根本不知道，正是在那些激烈的喧嚷者當中，摻雜著并不天真的人。我對那種很值得懷疑其意圖的控訴和情緒性宣泄非常不以為然，人不能這樣，正直的人不能這樣，有人品的人不能這樣，講究唯物主義和辯證法的人不能這樣，信奉共產主義的共產黨員更不能這樣。這樣的人就像經常說謊的人那樣，是讓人小看的人，是讓人鄙視的人，(點擊此處閱讀下一頁)

　　是無法令人欽佩的人。

　　寫到這里，有的讀者可能會說：“陳行之唯美國是尊，在為美國的不文明現象開脫。”不是這樣的，容我辯解幾句。

　　一九九七年七月，河北人民出版社翻譯出版了美國學者托馬斯•R•戴伊和L•哈蒙•齊格勒撰寫的《美國民主的諷刺》一書。這本煌煌近四十萬言的著作是最近十幾年以來對我產生深刻影響的書籍之一。這本書共十五章，請允許我把這些篇章的題目羅列如下：第一章 美國民主制度對民主的諷刺；
第二章 美國建國先驅——從美國憲法的制定看美國民主的虛偽性；
第三章 杰出人物體系演變緩慢，假民主的實質絲毫未變；
第四章 美國權力高度集中，嚴重妨礙民主政治；
第五章 杰出人物和群眾在美國現存政治制度中的作用；
第六章 美國新聞界的服務對象，群眾輿論的產生與導向；
第七章 美國選舉制度的欺騙性；
第八章 美國政治生活中的腐敗的兩黨制；
第九章 有組織的利益集團是資本主義制度的衛(wèi)士；
第十章 美國總統(tǒng)職權的危機；
第十一章 聯邦政府的官僚機構是美國民主制度的障礙；
第十二章 控制在少數人手中的立法機構——議會；
第十三章 美國司法體系的內幕；
第十四章 美國的聯邦制和州與地方權力的結構；
第十五章 美國人民的抗議運動，戳穿民主政治的騙局。

　　不用我多說什么，讀者就知道了這是一本怎樣的書。這是美國學者寫的讓人警覺美國政治司法制度罪惡的書，是在美國公開發(fā)行出版并且多次再版和重印的書，也是對我構成深刻影響的書——讀過這本書，我對關于美國的任何描述就都有了一種警覺，無論什么事情，我總是試圖從更多角度去甄別對比其可靠性。耐人尋味的是，這種警覺不是別人恰恰是美國人自己給我的；
更耐人尋味的是，我沒聽說美國政府的宣傳管理部門（如果有的話）下令查禁這本書，或者以“反革命煽動罪”將作者逮捕投入監(jiān)獄，或者動用卑劣的行政手段將其邊緣化為無法寫作更無法出版作品的人。

　　所以，當我們觀看社會新聞或者準備議論什么問題的時候，一定要把人性殘缺導致的罪惡與文明狀態(tài)區(qū)分開來，不要把它們混為一談，這既是一種學術道德，也是一個人做人的本分。猶如我前面所言，我們固然可以認為留學生天真，但是也不能排除有人利用留學生，故意混淆這種關系，把美國人人性殘缺導致的罪惡歸為文明的罪惡并且大肆宣傳，把我們這里由于專制主義文化導致的罪惡簡單地歸結為人性殘缺導致的罪惡，就像他們最近對幾個引人注目的社會事件的解釋那樣。

　　為什么有人要做這種卑鄙勾當？我想一定有某種目的在里面——歷史的經驗告訴我們，包藏目的的言論往往是謊言，散布謊言的人的身份也往往很值得懷疑，比如那些鼓吹所謂“愛國主義”、煽動民族主義的人，也許正是已經做好“沉船”和“棄船”準備的官員，他們早就把子女安排到國外生活并且拿到了綠卡，早就把幾億、十幾億家財轉移到了國外，前面提到的那個留學生和《海外飛鴻》的作者也許恰恰是官員子女或者干脆就是子虛烏有，而是別有用心的人針對國民精心炮制的意識形態(tài)暗象。

　　可見，什么事都不那樣簡單，可愛的留學生們是不會想到這些的。

　　5.公民的責任

　　學術是一種科學，不是江湖郎中的騙術，不是跳大神巫婆送給你的“神藥”，更不是陰謀家手里揮舞的旗幟，它首先要具備理性與正義的品格，它不誑人，不偽飾，它只面對真理，任何權力都不能使它改變自己的結論……任何一個正派社會都是在這種嚴謹的科學精神的推進下才發(fā)展起來的，任何一個強大的國家，絕不是因為歷史犯迷糊給了它不該給的惠顧才強大起來，它一定有許許多多強大的理由，在所有這些理由中間，科學，不懼怕思想，不懼怕理性，都將是最重要的因素，否則你就無法避免即使在最簡單的問題上也混淆不清，懵懵懂懂。

　　難道不是這樣嗎？

　　設想一下，假如沒有改革開放初期的關于檢驗真理標準問題的大討論，你能設想中國會有今天嗎？盡管今天它仍舊存在各種各樣的矛盾和問題，盡管它在這個特殊的歷史時期步履蹣跚，每前進一步都異常艱難，誰又能否認它所取得的歷史性進步呢？誰又會懷疑它具有進一步強大和進步的可能性呢？

　　而那些總是利用各種方式宣泄淺薄無知觀點的人，那些包藏禍心的蠱惑者和煽動者，表面上看是在維護祖國的榮譽與未來，然而恰恰是這些人——我們不說主觀，至少在客觀上，他們把祖國綁架成了實現個人利益的人質。要警覺這些人，警覺他們的故事，警覺來路不明的所謂“海外來鴻”。

　　正因為如此，我才覺得有必要就一篇留學生的淺薄言論說幾句話，在我看來這十分重要，對我們每個人都十分重要——事無巨細，如果你作為公民不為你的祖國負責，沒有別的什么人來為她負責；
如果你作為公民在祖國受到侵擾的時候不站出來捍衛(wèi)她的名節(jié)，你就不配做她的子女；
如果你作為公民不敢直立起來為她撐起一片正義的天空，她就將永遠佝僂……是的，你可能沒有那樣大的力量，你的聲音微乎其微，但是你必須把責任要求你說的東西說出來，因為這是你存在于這個世界的證明，這也是人之所以為人的標志，它蘊涵著崇高的道德意義，這種意義值得你去做任何值得去做的事情。

　　（2008-8-2凌晨，北京）

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