賈順先：東游訪學(xué)記

　　提示：這篇訪學(xué)記，是我1985年去日本筑波大學(xué)參加國際退溪學(xué)術(shù)討論會，會后又參觀萬國博覽會等地，訪問東京大學(xué)、天理大學(xué)，回國后整理而成的。送交某某出版社，因種種原因被未之高閣，后竟不知下落，我只有感到白費(fèi)心血而已！?

　　今年我在編選文集時，無意中從一束舊草稿內(nèi)發(fā)現(xiàn)此游記的手稿，雖殘缺不全，但能保持基本輪廓，遂請胥立志幫我整理、打印成稿后，我再加修綴，基本恢復(fù)原來面目，編入此書之中。

　　筑波學(xué)園和筑波大學(xué)

　　經(jīng)過三個多小時的飛行后，飛機(jī)降落在日本的成田機(jī)場。一眼看見的，便是平坦的綠色草坪和高聳的樓房。當(dāng)我們離開飛機(jī)進(jìn)入日本海關(guān)檢查口時，一看四周寫著不少的漢字，如“成田”、“本國人入口”等，完全與中國的漢字一樣，沒有體驗到已經(jīng)到了異國他鄉(xiāng)的特別感覺。但是一到海關(guān)入口處，一下子便被帶到了“外國人入口”處去排隊，接受日本海關(guān)的檢查，這才意識到已經(jīng)到了異國。海關(guān)入境檢查很嚴(yán)格，入境登記表每行都得填寫清楚，否則必須重新填寫。但當(dāng)他們看了我們的護(hù)照后，卻非常的有禮貌和友好。一位海關(guān)工作人員，還走出來用漢語指導(dǎo)我們填寫表格，直到我們?nèi)�部入境，進(jìn)入機(jī)場大廳后，他們才休息。?

　　我們走出機(jī)場大廳后，便受到筑波大學(xué)派來的迎接人員和過去在上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的日本留學(xué)生的歡迎。我們坐上筑波大學(xué)的專車，觀賞著黃昏前這個島國的迷人景色，向著筑波學(xué)園前進(jìn)。?

　　筑波學(xué)園是日本一座新建的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)云集之地。它由一群又一群各自分散一處，四周環(huán)繞著綠色草坪與蔥蘢樹木的大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，以及附設(shè)的商店、旅館和幾條高速公路組成。它兼有都市和田園的特色。在這里除了小汽車穿梭往來以外，路上很少見到行人。這個學(xué)園的位置，在日本東京市東北方向約五十公里的茨城縣土浦市內(nèi)，是日本尖端科技研究機(jī)構(gòu)和新興高等學(xué)校所在地。所以，有人把這座城市稱為“日本人的頭腦”，它是日本的智慧和現(xiàn)代科學(xué)文化知識的聚集地。筑波大學(xué)，是筑波學(xué)園中由日本政府直接領(lǐng)導(dǎo)的綜合性大學(xué)。全校設(shè)有26個系，其中文科有哲學(xué)、歷史、語言、文藝、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代語、心理、心身障阻、社會學(xué)等系;理科方面有生物、農(nóng)林、生物化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地球?qū)W、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等系;工科方面則有電子情報、構(gòu)造工程學(xué)、物質(zhì)工程學(xué)、物理工程學(xué)等系。他們把這些系共分為六大群：第一群是基礎(chǔ)學(xué)群;第二群是文化生物學(xué)群;第三群是經(jīng)營工學(xué)群;第四群是醫(yī)學(xué)專門學(xué)群;第五群是體育專門學(xué)群;第六群是技術(shù)專門學(xué)群。這所學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)共有三個目標(biāo)：第一個目標(biāo)是國際通用人才。為了達(dá)到這一目標(biāo)，這所學(xué)校不僅與各國交換留學(xué)生，還招聘外國教師來校講課。第二個目標(biāo)是培養(yǎng)21世紀(jì)高標(biāo)準(zhǔn)的具有遠(yuǎn)見卓識的優(yōu)秀人才。第三個目標(biāo)是培養(yǎng)具有踏實(shí)基礎(chǔ)知識和能在實(shí)際工作中處理各種復(fù)雜問題的“問題解決型人才”。因此，這所學(xué)校重視學(xué)生基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。?

　　到晚上八點(diǎn)多鐘，我們坐的車才到住宿處。一下車便看見賓館門前寫著：“第八屆李退溪思想討論大會，中國代表駐此”。旅館的主人和服務(wù)員都穿著整潔的服裝，笑容可掬地說：“歡迎你們到我們旅館來，我們一定很好地為您效勞”。當(dāng)領(lǐng)隊的學(xué)人交上我們的名單后，不到五分鐘的時間，我們便都被安排好了房間，并被領(lǐng)到了各自的房間。剛放下行李，洗完臉，服務(wù)員便擺好了晚飯，請我們用餐。當(dāng)我們下樓到餐廳時，本次大會的主持人，筑波大學(xué)哲學(xué)系的高橋進(jìn)教授早已笑容滿面地，像老朋友一樣站在餐廳前歡迎我們，將這次大會上我們的發(fā)言、安排名單、復(fù)印好的論文、大會的日程表，人手一冊地發(fā)給我們。他們這種井井有條的安排，以及待人接物很有禮貌的做法，給我這個初次到日本的人留下了一個很好的印象。?

　　東西方文化發(fā)展的趨勢

　　進(jìn)入筑波學(xué)園的第一個早上，醒來后已經(jīng)是太陽高照了，可是一看自己的手表才五點(diǎn)。起床后再看旅館的掛鐘，已過六點(diǎn)。我懷疑自己的手表發(fā)生了什么故障，一問大家的手表都是這樣，這才知道北京時間與東京時間有一個小時的時差，于是便將我們的表向前撥了一小時。七點(diǎn)吃早飯，早飯后坐專車去筑波大學(xué)的禮堂，參加“李退溪思想討論大會”。?

　　李退溪，朝鮮人，名李滉。他生于朝鮮燕山君七年﹙1501年），去世于李朝宣祖四年（1570年）。他的政治活動和學(xué)術(shù)活動，都在朝鮮的李朝時期，相當(dāng)于我國明代的正德、嘉靖和萬歷年間。他在朝鮮傳播朱熹的哲學(xué)，并使這種哲學(xué)成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想，對朝鮮歷史的發(fā)展起了鞏固和推動作用。?

　　當(dāng)接我們的車在筑波大學(xué)禮堂外停下后，兩邊站立的校警隊便笑容可掬地向我們敬禮。東京時間八點(diǎn)，大會開幕。大會主席團(tuán)成員在前排就座。筑波大學(xué)的校長致歡迎詞，韓國退溪學(xué)研究院的理事長李東俊講研究退溪學(xué)的現(xiàn)代意義，主辦此次大會的高橋進(jìn)教授扼要地說了一下這次大會的宗旨。他們每個人的發(fā)言都不過二十多分鐘。約一個多小時，這樣隆重、莊嚴(yán)的國際討論大會開幕式就結(jié)束了。?

　　開幕式后，大家稍稍休息一會，便開始做學(xué)術(shù)論文的報告，每個發(fā)言人都必須在指定的時間內(nèi)把自己的論文要點(diǎn)扼要地加以說明，然后再由其他的人對你的論文提問，請你回答，有的問題可以反復(fù)提問，直到規(guī)定的提問時間已到為止。?

　　中午包括吃午飯只休息一個半小時，上、下午各分為兩段，每段的中間可以休息15分鐘。所以每天的會議從上午八點(diǎn)開始，一直到下午六點(diǎn)半才結(jié)束，然后便參加宴會。宴會結(jié)束后常常是深夜十一點(diǎn)鐘了，再各自乘車回到自己的住所。我們就這樣既緊張而又愉快地開了三天討論會。?

　　這次討論會，主要是全面討論李退溪思想�？墒菃栴}的實(shí)質(zhì)，對許多到會的學(xué)者來說，卻不僅僅是研究朝鮮歷史上的這位與中國宋明理學(xué)有著緊密聯(lián)系的哲學(xué)家、政治家和教育家，而是正如一切哲學(xué)家所思考的問題那樣，這次大會，不僅討論一些社會現(xiàn)象的和歷史問題，而且思索隱藏在這些社會現(xiàn)象背后，影響人類社會和各個國家歷史發(fā)展的最根本問題。?

　　有人說，從17世紀(jì)起，東方社會發(fā)展的步伐便逐漸地落后于西方。特別是在近百年來，東方一些具有幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古國，卻變成了西方國家的殖民地和半殖民地！到了20世紀(jì)80年代，東方國家不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面取得飛躍發(fā)展，而且還出現(xiàn)了西方社會想從東方，特別是從中國固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，尋找按其原有的思想體系和方法難以解決的許多問題的解決方法，如：為什么第一、二次世界大戰(zhàn)，均首先在歐洲爆發(fā)？為什么用目前西方的價值觀和政治制度，不能實(shí)現(xiàn)世界和平？為什么現(xiàn)在人與人之間均各自從個人私利、私欲、金錢等出發(fā)，導(dǎo)致道德倫理崩潰、家庭解體、社會秩序混亂？人與人之間產(chǎn)生互不信任感與缺乏為、集體、國家和他人犧牲自己的獻(xiàn)身精神等問題，用西方的一些學(xué)者的話來說，就是“物質(zhì)豐富、精神空虛、道德墮落”的問題。這些問題是難以用原子彈、氫彈和電子計算機(jī)解決的。一顆原子彈或氫彈固然可以炸毀一個城市和暫時擊敗一個國家，可是它卻無法解決一個國家的社會制度、思維方式、思想方法和社會倫理道德等問題。一臺電子計算機(jī)，固然可以計算出很多問題的答案，可是它卻不能動員人們，為了公利而做出自我犧牲，為了子孫后代和人類的幸福去忘我地工作。自然科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，給人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活，然而自然科學(xué)卻不能代替社會科學(xué)，解決人們的精神生活、社會制度、社會倫理道德、社會生活方式和思維方法等方面的問題。人類要科學(xué)地和真正幸福地生活下去，不僅需要豐富的物質(zhì)生活，而且還需要高尚的精神生活。所以目前一些西方具有深謀遠(yuǎn)慮的學(xué)者，便想從東方的中國、韓國、新加坡等國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會生活中，尋找出能解決西方社會難以解決的那些問題的辦法。目前東西方文明發(fā)展的趨勢，既不是用西方人的那種生活方式來改造東方，也不是按東方固有的社會生活方式和古老的道德倫理原則要求西方社會接受，而是各自吸取東西方文化中的精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)，舍去其糟粕，共同創(chuàng)造一個既有高度物質(zhì)文明，又有高度精神文明，東、西方并進(jìn)，共同繁榮和文明、幸福的世界。英國著名地理學(xué)家、作家格仕迪斯?�？寺�博士說：“中國人現(xiàn)在更朝氣蓬勃了！但我覺得中國要開放，一定要在對外開放時，保持自己的特色，走自己的路……我認(rèn)為只有中國保持自己的特色，走自己的路，才會給世界以啟示，為世界的發(fā)展作出榜樣。這是我作為真正的朋友對中國的祝愿�！暴v《中國旅游報》，1985年10月29日﹚?各種文化由對立而走向各取彼長，各舍己短，逐漸融合為一種更新、更先進(jìn)的文化，不僅是目前東、西方文化發(fā)展的總趨勢，而且是中國文化和世界其他各國文化發(fā)展的一條規(guī)律。例如，中國先秦時期，便有儒、墨、道、法等各派針鋒相對的“百家爭鳴”。進(jìn)入漢代以后，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的旗幟下，實(shí)際上實(shí)行的是“霸、王道雜之”，即將儒家思想與法家思想融合起來加以利用的策略。使儒法對立的斗爭根據(jù)社會發(fā)展的需要，變成了儒法融合，共同為鞏固漢代的政權(quán)服務(wù)。到魏晉時期，又打破了“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，產(chǎn)生了儒道相結(jié)合的玄學(xué)。玄學(xué)成為當(dāng)時上自王公貴族，下至孤芳自賞、不求利達(dá)的窮巷竹林隱士都津津樂道的學(xué)問。甚至從西方（印度）傳來的佛學(xué)，也必須通過與玄學(xué)相結(jié)合，用玄學(xué)思想去宣傳佛學(xué)，才能被當(dāng)時的社會接受。唐代是儒、釋、道三教并立的社會，但是從唐代的柳宗元等人起，逐漸地又出現(xiàn)了將儒、釋、道三種思想相互融合的學(xué)風(fēng)，到了宋代便產(chǎn)生了以融合儒釋為特點(diǎn)的宋明理學(xué)。這種哲學(xué)，統(tǒng)治了中國數(shù)百年，而且還傳到了朝鮮、日本等國，成為東方古代文化中的一種重要思想。到了近代，雖然在五四時期，國粹派和西方派爭論得非常激烈，但實(shí)際走的卻是一條中國傳統(tǒng)文化與西方文化由并存、斗爭逐漸趨向融合的道路。中國的情況是這樣，日本的文化也是以在它原有的文化基礎(chǔ)上吸收中國的儒家文化為特點(diǎn)的。京都大學(xué)國際日本文化研究中心的梅原猛教授說：“繩文文化，是日本文化的基礎(chǔ)。中國歷史上有過燦爛的文化，由于日本原來的文化沒有中國發(fā)達(dá)，好比人的身較輕﹙注：指原來的文化知識少﹚，所以接受外來文化快。過去吸收中國文化，近代吸收西洋文化。但都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了消化�！保ā督鹎镌L日談文化》，載《光明日報》，1987年12月14日至15日）?

　　日本京都西龜尾山天龍寺的禪文化研究所所長平田祖師說：日本的茶、醬湯、咸菜都是從中國傳入的，原來認(rèn)為木屐是日本的，經(jīng)考證，也是中國木屐的變種。日本京都天龍寺的家田精耕還說：古代中國的佛教、儒教、道教傳入日本，融合日本民族的特點(diǎn)，形成日本精神，叫“和魂”；
一百年前西方的科學(xué)技術(shù)、文化思想傳入，叫“洋才”。明治維新后，以日本的精神加西洋的科學(xué)技術(shù)，建設(shè)國家，進(jìn)入了“和魂”、“洋才”并重的時代。在大正時代，崇拜“洋才”，批判“和魂”，出現(xiàn)了片面性。因為西方科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，出現(xiàn)了許多問題……這將給人類帶來幸福，還是不幸？歐洲人有一句話：需要是發(fā)明之母。中國和東洋文化則認(rèn)為，不需要者棄之�，F(xiàn)在應(yīng)該考慮，什么是人類的幸福？人類需要什么？到21世紀(jì)，應(yīng)該是“和魂”、“洋才”真正結(jié)合為一體的時代。需要是發(fā)明之母，不需要者棄之，兩者如不能結(jié)合為一體，人類就不能真正幸福。﹙同上﹚?

　　從上述日本學(xué)者的言論來看，日本的文化，也是根據(jù)日本國情，以原有文化為基礎(chǔ)，根據(jù)“不需要者棄之”的原則，吸取中國文化和西洋文化，使之具有“和魂”和“洋才”相融合這種文化特點(diǎn)。?

　　不僅日本文化發(fā)展的情況是這樣，新加坡目前的文化，也并不是純粹的儒家文化，而是根據(jù)新加坡的實(shí)際情況，將中國儒家文化、伊斯蘭文化、印度文化和西方文化相結(jié)合的結(jié)果。東方國家的情況是這樣，西方的美國、英國、法國的文化，也并不是一種一成不變的文化。他們的文化，也是在各種不同的文化的相互影響和交融中形成的。所以世界文化的發(fā)展，由彼此對立，到互相舍短取長，融合為一種更新、更先進(jìn)的文化。這是哲學(xué)上的揚(yáng)棄，是一種存其精華、棄其糟粕的新陳代謝作用。各個國家、各個民族的文化，只能按照這種規(guī)律不斷地補(bǔ)充“新鮮血液”和發(fā)展，才能永葆旺盛的青春�！　�

　　?

　　我們都是中國人

　　沒有離開過家的孩子，很難知道離開自己家后的滋味。沒有離開過自己國家的人，同樣也很難知道離開自己的國土后，在語言、生活習(xí)慣、思想方法、思維方式等方面，對自己國家的留戀，對自己同胞的熱愛。在我們這次出席大會的一百多位學(xué)者中，除了日本人、韓國人占絕大多數(shù)外，其次便是來自中國內(nèi)地、中國臺灣地區(qū)、中國香港地區(qū)和美國、新加坡、澳大利亞等地的華人。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　由于每個代表都佩戴著寫有自己工作單位和姓名的胸章，因此一看胸章，便知道這位學(xué)者是哪個國家（地區(qū)）的什么單位的。有了這個胸章和語言上的共同性，一聽講話、一看胸章，便知他是否中國人。因此在三天的討論會進(jìn)程中，參加會議的中國人，就有了共同的語言、文字;對中國古代的文化，有共同的愛好和情感，在會后，這些共同點(diǎn)便逐漸地把我們這些中國人都聯(lián)系在了一起。我們在大會上，相互討論；
在休息室里，一塊喝茶、聊天；
在宴會上互相敬酒。甚至在離開筑波學(xué)園的前夕，為了不辜負(fù)這次各個地區(qū)的中國人的聚會，在大會結(jié)束的晚上，所有的中國人還在一起，舉行了一次聯(lián)歡會。?

　　在這次聯(lián)歡會上，我們桌子上雖然只擺了幾瓶啤酒、飲料和幾樣下酒菜，但同胞之間的兄弟般友誼，同是炎黃子孫、同是中國人的這種自豪感，卻勝過一切。一位外籍華人對我說：“從歷史上看，我們中華民族是有分有合的。但由于我們有共同的文化和語言，有共同的生活習(xí)慣和思想感情，所以總是分的時間少而短，合的時間長而多。我們中華民族對人類做出過巨大貢獻(xiàn)，有光輝燦爛的歷史，連日本青年學(xué)生在參觀了中日歷史展覽館后，都承認(rèn)中國古代科學(xué)技術(shù)和文化的先進(jìn)�！彼�還說：“我們中國人今后只要能共同努力，攜手前進(jìn)，中國一定會在不久的時間內(nèi)，趕上和超過世界上其他的先進(jìn)國家。”?

　　在這個晚會上，我們互相敬酒、談歷史故事、說笑話、賦詩、唱歌，氣氛融洽，一位美籍華人和幾位臺灣同胞都明確地說：“中國只能是一個中國，臺灣和祖國不能分離，某些人想讓臺灣離開中國獨(dú)立的做法，是一種沒有前途的卑鄙的做法�！蔽覀儗�這種說法都報以熱烈的掌聲。一位在澳大利亞教學(xué)，年近七旬的老學(xué)者，為慶祝這次海峽兩岸和亞洲、美洲等各地的中國同胞聚會，還專門唱了京劇《黃天霸》中幾位草莽英雄相會的片斷。當(dāng)然像我們這些平凡的以教書為職業(yè)的人，算不上什么英雄，但我們都是中國人，都有一顆為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為我們的后代謀幸福，為全人類科學(xué)文化的發(fā)展，而獻(xiàn)出我們的一些見解和建議之心。?

　　 萬國博物展覽會

　　退溪學(xué)術(shù)討論會結(jié)束后，我們參觀了在筑波學(xué)園舉辦的“萬國博物展覽會”。這種展覽會，在日本最早開辦于1851年，是一種新的科學(xué)技術(shù)交流會。這個展覽會的主題是：“人間?居住?環(huán)境與科學(xué)技術(shù)國際科技博覽會”。日本政府舉辦這個會的目的，是展示日本現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)如何為經(jīng)濟(jì)、教育、文化以及人類的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。展館有五十多個，除由日本政府舉辦的總展示主題館兩個和歷史館一個外，其余便是以參展國或參展企業(yè)命名的展館。如：中國館、美國館、英國館和“三菱未來館”、“松下電氣館”等等。我們最先參觀的是概括了整個展覽內(nèi)容和宗旨的主題館。這個館除集中展示日本現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)外，還展示了人類應(yīng)如何利用現(xiàn)代科學(xué)成果，改善和創(chuàng)造更美好的衣、食、住、行以及工作、學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)想和藍(lán)圖。?

　　我們一進(jìn)入這個展館，首先看見的便是各式各樣的鮮花。參觀者可以從服務(wù)員那里領(lǐng)取這些鮮花的種子，這些鮮花的種籽，用標(biāo)有花名的紙袋裝著，并注明了種植條件﹙時間和溫?度﹚。?在展覽期間，主辦方散發(fā)這些種子的目的，是使參觀者拿回這些種子，去美化自己的環(huán)境，豐富自己的生活。?

　　大廳里面陳列的是聲、光、電子、機(jī)械等各式各樣的現(xiàn)代科學(xué)儀器。解說員用一口流利的漢語為我們講解各種儀器的功能、特點(diǎn)，同時說明這些先進(jìn)儀器的應(yīng)用會造福人類。例如，用電子計算機(jī)遙控導(dǎo)航，用激光治療各種疾病和探測礦藏資源，用聲學(xué)原理誘捕魚群和預(yù)防地震等。在這個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)精華集中的館里，主辦者在歷史部分，還展出了這些精密儀器的原型與發(fā)展，以說明人類思維能力的發(fā)展、變化和科學(xué)技術(shù)隨人類歷史發(fā)展而不斷進(jìn)步。我很高興地看到，在這一部分展品中，有不少的儀器，均標(biāo)明“來自中國”的漢、唐、宋、明時期，如天文儀、計時器等。這些儀器傳入日本后，被日本人民根據(jù)自己的需要，做了一些改進(jìn)。?

　　主題館最引人注目的是：目前在城市和工業(yè)建設(shè)中所造成的環(huán)境污染和生態(tài)平衡被破壞的各種現(xiàn)象，使清清的河水變成臭氣沖天的濁流，使水生物死亡，美麗的山巒和森林變成了濃煙滾滾、空氣污濁的地方。工業(yè)的發(fā)展，本應(yīng)為人類造福，但卻給人類帶來了一些災(zāi)難，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的發(fā)生。加之住房建設(shè)不合理，既不能滿足人類對和諧、美麗和安靜的住所的需要，又造成了道路狹窄，交通事故頻繁，社會秩序混亂。為了改變這種違反科學(xué)的城市建設(shè)現(xiàn)狀，展覽者提出了今后建設(shè)城市和農(nóng)村，以及改造舊的城市和農(nóng)村的一些藍(lán)圖。?

　　為了解決目前城市人口過分集中，土地面積日益縮小，蔬菜供應(yīng)不足的狀況，這個館還展出了一種“水氣耕種栽培裝置”。這個“水氣耕種栽培裝置”，完全是用人工來控制植物的生長過程，培植各種、植物。?

　　這個館還展出了充分利用能源，大力發(fā)展太陽能的設(shè)想，提出了把太陽能這種取之不盡、用之不竭的能源，作為人類將來的主要能源，并設(shè)計了一種“太陽自動集光傳送裝置”，利用它來代替目前的發(fā)電廠，把太陽能轉(zhuǎn)化為電能，供用戶使用。這樣可以減少燒煤、燒柴對環(huán)境的污染，以及核輻射等危害。?

　　為了解決城市交通、住房緊張的狀況，展館里還展出了弧形的空間建筑和拼湊組合式的設(shè)計結(jié)構(gòu)，不僅能緩減目前住房緊張的狀況，減小占地面積，還可充分利用空間資源。展館里還展出了隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們不僅可以在家里就能獲取各種信息，還可以利用計算機(jī)進(jìn)行辦公、購物、娛樂、安排家庭生活、與朋友交往等活動場面，以減少人員的流動，減輕交通的壓力。總之，把那種千百年不變的、定型的住宅設(shè)計成可根據(jù)需要任意組合的層次結(jié)構(gòu)，為今后城市建設(shè)的發(fā)展展現(xiàn)了美好的前景。

　　東京三日游

　　八月三十一日，我們與幾位臺灣同胞同坐一輛車離開筑波學(xué)園去東京。

　　東京會館和東京大學(xué)?

　　大約十一點(diǎn)鐘的時候，我們來到了東京會館。這個會館并不是一般的旅館，而是東京大學(xué)、筑波大學(xué)等高等學(xué)校的學(xué)者在東京開學(xué)術(shù)交流會時臨時居住的地方。它座落在一個一次只能通過一輛小汽車的幽靜小巷里，院內(nèi)幾株青翠的大樹，宛如一把大傘把小院與繁華的街道隔了起來，使這座會館更顯得寧靜和幽寂。?

　　當(dāng)我們走進(jìn)會館時，會館的負(fù)責(zé)人和東京的幾位知名學(xué)者，早在那里等候我們了。這些朋友對我來說，雖是新交，但卻和老朋友一樣，彼此毫無拘束。?

　　午餐剛畢，我們便乘車去東京大學(xué)的東洋文化研究所，參加學(xué)術(shù)交流座談會。車到這個所的門前時，主人們已經(jīng)彬彬有禮地站在那里等候我們。所長向我們簡單地介紹了這個所的歷史與研究情況，接著便展開了相互之間的交談。日本學(xué)者對我國的歷史和文化是相當(dāng)熟悉的，他們不僅了解我國歷史文化發(fā)展的概況，而且熟悉我們許多歷史人物較詳細(xì)的史料和我們對這些人物的評價問題。如一位研究我國近代張騫的研究員說：“你們把張騫說成是賣國的洋務(wù)派，我看張騫還是愛國的�！睂Υ宋覀冋f：“對洋務(wù)派不加區(qū)別地統(tǒng)統(tǒng)稱為賣國賊，這是‘文革’時期極‘左’思想的觀點(diǎn)。最近幾年我們本著實(shí)事求是的精神，不僅對洋務(wù)派的不同人物加以區(qū)別，就是對同一個人，對他一生中的不同階段，也采用功與過、是與非各自分明的兩分法。張騫主張發(fā)展我國的民族工業(yè)，應(yīng)當(dāng)是愛國的。他在某一段時期，在某一個問題上有某種錯誤，則是另一個問題�！蔽覀兊倪@種答復(fù)，他也感到高興，認(rèn)為這是符合科學(xué)精神的。

　　?

　　 (二)東洋文庫?

　　九月一日，我們參觀了東洋文庫，這個文庫是日本的國會圖書館，它的藏書量是日本最大的。由于時間關(guān)系，我們只參觀了這個書庫的漢文部分。我們發(fā)現(xiàn)，不僅我國的經(jīng)、史、子、集等著作樣樣俱全，而且其中還有不少我們所沒有的孤本、善本和草稿本等。例如，四川大學(xué)圖書館所擁有的四川地方志是我國最多和最全的，可是我這個四川人專門看了看這里的四川地方志，便發(fā)現(xiàn)凡是我所知道的四川各縣的縣志，這里都有，而且我在這個館中所看到的孤本、善本，是四川大學(xué)圖書館所沒有的。在報刊、雜志方面，這個館不僅擁有我國國內(nèi)出版、國外能訂閱的報紙，而且連我們《四川大學(xué)學(xué)報》（文科版）這份只能在國內(nèi)發(fā)行的刊物，這里也有�？梢娺@個圖書館藏書之多、之廣了。?

　　這個圖書館的管理辦法是較科學(xué)的，它采用衡溫的方法來保存書籍，所以既不會發(fā)生蟲蛀，也不會出現(xiàn)霉?fàn)�和變質(zhì)，一些數(shù)百年前的古本都宛然如新。圖書管理員的工作井井有條，一些學(xué)者、專家（據(jù)說要求大學(xué)以上水平的人才能持證件來這里看書）來到這里查尋資料和書籍時，很快便能取到自己所需的資料和書籍。這座圖書館實(shí)際上是為日本高級社會科學(xué)人才儲藏“精神糧食”的一座倉庫。?

　　館長和研究員對我們都很友好，他們不僅熱情地與我們交談，而且將這里所藏的漢書目錄和研究情況等材料送了一份給我們，并表示今后在圖書、資料方面愿與我們建立互通有無的關(guān)系，對我們所缺少的孤本、善本，他們都將盡可能地復(fù)印給我們。他們這種不把這些圖書、資料據(jù)為己有，而在國與國和科學(xué)工作者之間互通有無的做法，是符合科學(xué)研究精神的，對弘揚(yáng)東方文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)世界和平應(yīng)該說是有益的。?

　　 (三)皇宮外貌?

　　九月二日，我們坐游覽車，走馬觀花似地觀看了東京城的名勝和古跡。這一天應(yīng)該說是我們此次會議中最輕松的一日，坐上游覽車，在那穿梭的車流和狹窄而繁華的街道中奔馳。從車上看，大小商店、公司、銀行、旅館、酒吧分布在街道的兩旁。街道上的人有的是西裝革履，有的則是木屐寬衣，他們都是匆匆忙忙地走著，很少看見有人在悠閑自在地散步。?

　　游覽車最先停下的地點(diǎn)是日本天皇的皇宮。皇宮的外面是用石頭壘起來的城墻，高約幾米，它既沒有用現(xiàn)代化的材料進(jìn)行裝飾，也沒有用各種顏色加以粉刷，而是一座普普通通的，如古代城堡一樣的城墻，有點(diǎn)像中國有些鄉(xiāng)村中保留下來的山寨。城頭上長滿了綠草，城墻外的一條護(hù)城河里，緩緩的流水中長滿了水草和青苔，好像很久都沒有人過問它們一樣。地面除了幾條小道是用水泥修筑的外，其余全是用小沙石鋪成�？傊�這里的一切，都呈現(xiàn)出了一種古老而樸素的自然本色。由墻外的街道經(jīng)護(hù)城河通往皇宮的是一座大石橋，橋頭長著幾株柳樹和柏樹，橋兩頭各站了幾名守衛(wèi)這座石橋和皇宮的衛(wèi)兵。由于今天不是天皇的壽誕節(jié)日，所以一般參觀的人只能站在城墻外看一看，而不能進(jìn)去觀賞皇宮中的景色。

　　 (四)明治神宮?

　　從皇宮外的廣場再乘車出發(fā)，我們又經(jīng)過了日本的國立劇場、迎賓館等。當(dāng)車經(jīng)過一座非常雄偉、高聳入云、可以俯視東京主要景觀的高樓時，導(dǎo)游高興地說：“這是中國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、胡耀邦住過的地方�！蔽覀兟犃艘埠芨吲d，都伸出頭來向窗外望去。

　　車又經(jīng)過了一些大街小巷之后，我們來到了一座綠草如茵、古柏參天的大寺廟。這座大寺廟，便是日本人民為了紀(jì)念日本歷史上將日本由落后的封建社會而導(dǎo)入現(xiàn)代社會的改革家——明治天皇而修建的神宮。明治天皇本來是人，由于他有功于日本，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日本的歷史出現(xiàn)了飛躍發(fā)展，他死后，日本人民為了紀(jì)念他的功德，為他修廟塑像，把他當(dāng)作神來祭祀，他就由人變成神了。就像我們中國歷史上的孔子、老子和關(guān)公、岳飛等人一樣。?

　　明治天皇出生于1852年，他是日本孝仁天皇的第二個兒子，十六歲時當(dāng)了天皇。在他當(dāng)上天皇后，便將日本的國都從京都遷往江戶，并把江戶改名為東京，開展了使他在日本歷史上永垂不朽的維新事業(yè)。他的主要功績是繼位后的第四年，便廢除藩王，設(shè)郡縣，把政權(quán)集中在日本的中央政府（天皇）手中，結(jié)束了藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，結(jié)束了日本歷史上長達(dá)數(shù)百年之久的軍閥專政和內(nèi)戰(zhàn)局面。接著他又興辦實(shí)業(yè)，開礦、修工廠、筑鐵路，以發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)；
興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)和振興軍隊。他的這些措施使日本由一個封建軍閥統(tǒng)治的生產(chǎn)力落后的國家，一躍而進(jìn)入到資本主義工業(yè)化的先進(jìn)國家行列，在國際上造成了很大的影響。我國在資產(chǎn)階級改良主義時期和辛亥革命時期，都有不少的革命家企圖以日本的變法維新為榜樣，改革中國當(dāng)時的封建獨(dú)裁專制制度，可見明治維新對我國當(dāng)時思想界的影響。?

　　當(dāng)我們走進(jìn)這座“神宮”內(nèi)，首先迎接我們的是一位手執(zhí)拂塵、身穿道袍、足踏木屐的道士。這位道士手執(zhí)拂塵，向參觀者致禮，所有的參觀者也向這個道士肅立，以表示對這座神宮的尊敬。道士則用拂塵在每個參觀者的頭上輕輕一拂，以表示神賜給你幸福和吉祥，使你免去災(zāi)難和痛苦。?

　　從道士身邊再往里面走，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　經(jīng)過一段走廊，旁邊有一股清泉從山上流下來，泉水佟的聲音，使你頓時忘掉這時正是溫度高達(dá)?36°C?度的暑天。清泉的下面是一個大的水池，水池上放著喝水用的小木碗和木勺，你可以用這些碗和勺舀起泉水來喝，也可以用泉水洗洗手，然后再進(jìn)入廟內(nèi)。這好像保留了中國古代敬神時必須齋戒沐浴這個傳統(tǒng)。?

　　進(jìn)入大殿內(nèi)，能看見的只是供桌上的供品和遮掩神像的紗簾，在紗簾的后面，隱隱約約可見到明治天皇和他的妻子昭憲皇后的塑像。據(jù)史料記載，這位皇后比明治天皇大兩歲，是天皇左大臣一條忠香的三女兒�；屎蟮闹饕�功績，是協(xié)助明治天皇提倡社會福利事業(yè)，開辦女子教育等。由于她有這些功績，所以在她死后，便不是單純憑與明治天皇的夫妻關(guān)系而被接入這座神宮之中，而是以她本人的功績，隨她的丈夫在這座神宮里享受祭祀。目前在這里的展覽品中，還保留有他夫妻二人興辦教育時的《教育訓(xùn)語十二德》。這《教育訓(xùn)語十二德》集中了天皇、皇后關(guān)于興辦教育的一些方針、政策和設(shè)想。這“十二德”的內(nèi)容是：?

　　 第一德是孝行。主張子女對父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起奉養(yǎng)和孝順的責(zé)任。?

　　 第二德是友愛。主張兄弟、姐妹之間應(yīng)該相互友愛。?

　　 第三德是夫婦和。主張夫妻之間應(yīng)該相親相敬，彼此尊重，和睦相處，而不能因一件小事或一時的不滿意便彼此反目，視若仇人。?

　　 第四德是朋友信。主張朋友之間要互相講信用和幫助，不能有表里不一、爾虞我詐等欺騙行為。?

　　 第五德是謙遜。主張為人處事要謙虛謹(jǐn)慎，誠懇待人，而不要驕傲自滿，欺上壓下。?

　　 第六德是博愛。主張人與人之間要彼此友愛，互相尊重，彼此平等相處。?

　　 第七德是修學(xué)習(xí)業(yè)。要求每個人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)各種科學(xué)技術(shù)知識和至少掌握從事一門工作的實(shí)際能力。?

　　 第八德是智能啟發(fā)。要求人要不斷地增長自己的知識和技術(shù)，增強(qiáng)自己的工作能力。?

　　 第九德是德器成就。要求人要經(jīng)常培養(yǎng)和保持高尚的道德情操和人格。?

　　 第十德是公益事務(wù)。要求人要關(guān)心集體，關(guān)心大家，熱心公共事業(yè)，并積極從事有利于集體、有利于公共福利事業(yè)的工作。?

　　 第十一德是遵法。要求人自覺地遵守公共秩序和國家的法律。?

　　 第十二德是義勇。要求人們?yōu)榱藝�家、民族和正義的事業(yè)，要勇于犧牲自己和與不利于國家、民族的行為作斗爭。?

　　明治天皇教育臣民的“十二德”，只要是對中國文化傳統(tǒng)稍具基本知識的人，一看就知是中國儒家孔子《論語》一書中早就具有的內(nèi)容。不過這“十二德”在這里，不是用來鞏固封建專制制度，而是作為明治天皇在變法維新時期教育臣民的一種思想，而且直到現(xiàn)在，當(dāng)日本已成為發(fā)達(dá)的資本主義國家時，這些思想還被作為一種美德進(jìn)行宣傳。這就使我不得不思考，在我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，應(yīng)當(dāng)怎樣對待我國固有的這些思想文化傳統(tǒng)問題。我們中華民族要屹立于世界各民族的前列，只有弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)文化知識，根據(jù)我國的實(shí)際情況，走革新的道路。

　　天理大學(xué)的見聞和宗教問題

　　九月二日，我們由東京乘火車，沿著日本最現(xiàn)代化的鐵路——新干線去奈良。我們住在奈良的目的，一是因為奈良是京都、大阪、天理市三個地方的交界處，住在這里，去以上三個地方，坐汽車大約都只需要一個小時。其次，這里是日本古代的政治、文化中心，我們在這里可以看到日本的許多文物和古代建筑。第三，天理大學(xué)的校長為我們在奈良安排了很好的住處。?

　　當(dāng)我們坐的火車沿著大海邊的鐵路飛馳時，我們既可以憑窗眺望海上的波光船影，又可以飽覽沿途宮殿式的農(nóng)莊和蜿蜒起伏的山林景色。特別是車上的服務(wù)員，每進(jìn)出車廂都要向乘客鞠躬，有什么事問他們時，都能獲得很有禮貌的回答，這就給我們留下了一個很好的印象。每個人的座位前面，都安裝有放果皮、煙灰和廢物的網(wǎng)籃和鐵盒，整個車廂很清潔。服務(wù)員來來往往，向乘客出售各種物品和紀(jì)念品。每到應(yīng)停的站臺，車剛停好，車門便自動開關(guān)，乘客有序地上、下車。出站口只有一兩個人檢查旅客的車票，查票員、售貨員、服務(wù)員與旅客吵架的事，我一次也未看見�？磥硭麄儗﹁F路上管理人員、服務(wù)人員的訓(xùn)練和教育是有一定辦法的。我們從新干線鐵路到奈良的途中，轉(zhuǎn)了兩次車，直到傍晚才到達(dá)奈良，而好客的主人早已在旅館前面迎接我們了。他們還特別為我們安排了一頓很豐盛的中國晚餐。席上的青椒肉絲和炒米飯，既激發(fā)起了我對主人盛情招待的感激情意，又引發(fā)了我懷念家鄉(xiāng)的感情。?

　　九月三日，我們?nèi)�參觀天理大學(xué)，并與這所大學(xué)的一批學(xué)者座談。這是由天理教辦的一所教會學(xué)校。在這個城市里，不僅這所大學(xué)是天理教辦的，就連這個城市本身，原來只是有二三十人家的農(nóng)村，由于天理教在這里的發(fā)展，才發(fā)展為擁有十幾萬人口的城市。這個城市里的居民絕大多數(shù)信仰天理教，因此這里便命名為天理市。天理教在這里不僅辦了大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園，還辦了餐廳、醫(yī)院和火葬場。天理大學(xué)的曹本教授對我說：“在我們這里，一個人從生到死的整個過程，都應(yīng)有盡有，這里完全是一個按天理教宗旨建立起來的社會，人們可以在這個社會里度過他的一生�！�?

　　天理教是怎樣的一種宗教呢？?

　　據(jù)說這個教的第一代教主中山美伎，是一名農(nóng)婦。當(dāng)她四十歲的時候，自稱天地父母神天理歐諾彌格多附體，從此以后，便作為父母神天理歐諾彌格多的化身，進(jìn)行傳教活動。所以，這個宗教是以天理歐諾彌格多為最高神，這個宗教便稱為天理教。這個宗教的教旨主要是：世界人類皆是兄弟姐妹，應(yīng)該共享康樂生活。所謂康樂生活，就是主張人與人之間要互相幫助，救人就是救自己，使別人幸福，自己的心靈也會感到幸福。幸福與不幸福都是由你個人的心靈所決定的，向神作祈禱，就是要使你自己的內(nèi)心變成和父母神所盼望的一樣，使自己和他人共同進(jìn)入幸福之境。人之所以產(chǎn)生煩惱、疾病和邪惡，就是由于心靈上蒙上了灰塵，所以要治好疾病，清除煩惱，驅(qū)除邪惡，人每天都必須自覺地清除自己心中的灰塵，去掉連自己眼睛都看不見的微小錯誤，這樣便可以使人人都享有康樂的幸福生活。?

　　天理教的這套教義和修養(yǎng)方法，除去父母神天理這件神學(xué)外衣以外，它把人心作為唯一真實(shí)的實(shí)體，把人心作為人的一切觀念和善與惡、幸福與不幸福的源泉。人的為善去惡活動，便是通過自我的修養(yǎng)，除去人心上被外界物質(zhì)所沾染上的不潔灰塵和作惡的邪念，培養(yǎng)人心中善的觀念。從哲學(xué)上來說，這個宗教的理論基礎(chǔ)和修養(yǎng)方法，是屬于主觀唯心主義的一種意識形態(tài)，是中國墨家的“兼愛”思想，太平天國的“人人都是兄弟姐妹”，王守仁的“致良知”等思想綜合而成的。當(dāng)然，中山美伎這位農(nóng)婦，不一定能了解中國的這些思想，但程朱理學(xué)和王守仁的心學(xué)在日本思想界有強(qiáng)大的影響這是客觀事實(shí)，所以才使日本這位農(nóng)民，在日本近代這個急劇變化的社會中，從治人心出發(fā)，將王守仁的“知善知惡是良知，為善去惡是格物”（《傳習(xí)錄》）這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我修養(yǎng)的工夫，發(fā)展成為天理教的教義和修養(yǎng)方法，企圖以此來解決日本社會的矛盾，而求得日本農(nóng)民能過上幸福、康樂的安定生活。我既不是一個宗教徒，更認(rèn)為這種否認(rèn)客觀事物對人身心所起的決定作用，強(qiáng)調(diào)人心決定一切的理論是錯的。但這種信仰，不僅使這個只有二三十家人的農(nóng)村，發(fā)展成為一個現(xiàn)代化的城市，而且天理教的影響不止在日本，它還被傳到了東南亞、歐美等數(shù)十個國家，在這些國家里，都有信仰這種宗教的教徒。這種宗教在日本這個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科學(xué)先進(jìn)的國家里，擁有眾多的信徒，它是這個社會里具有相當(dāng)影響的一支社會力量。

　　為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這種宗教能為這個國家和社會提供什么呢？它在人們的精神生活中有什么樣的作用呢？這是我在考慮未來社會的發(fā)展中所思考的一個問題。?

　　我?guī)е�這些問題走進(jìn)了這所大學(xué)，受到了這所大學(xué)的校長和各位學(xué)者們熱情的歡迎。我們在這里參觀了天理教的禮拜殿和教祖殿，觀看了許多信徒為了懷念教祖中山美伎，在每十年舉行一次的教祖年祭上所攝的錄像片。這些都完全是一種宗教活動，看不出這種宗教能吸引成千上萬人信奉的原因。?

　　從教堂出來后，一位日本朋友指著一些新建的醫(yī)院、飯?zhí)煤腕w育館等對我們說：“天理大學(xué)不僅有宗教學(xué)科、文學(xué)國語學(xué)科、朝鮮學(xué)科、中國學(xué)科、英文等外語學(xué)科，還辦了體育學(xué)科，很多日本有名的體育健將都是這里培養(yǎng)的。”除此而外，他們還教育教徒經(jīng)常通過自我的修養(yǎng)方法，以培養(yǎng)自己篤信父母神關(guān)于人類應(yīng)共同過康樂生活的教導(dǎo)與教徒應(yīng)具備的良好品德。帶領(lǐng)我們參觀的朋友還說：“天理教的教徒，如有困難，還可享受免費(fèi)醫(yī)療和由教會供給他們的價格低廉的伙食。信教的兒童在假期中可以來這里參加各種體育、文娛活動和義務(wù)勞動。青年們遇到各種不如意的事，甚至如婚姻、家庭等糾紛，教會中的神職人員也有義務(wù)給他們以可能的幫助和為他們做思想上的疏導(dǎo)和教育等工作�！备鶕�(jù)這些介紹，我想如果這些有關(guān)生、老、病、死、苦和教育、救濟(jì)等方面的問題，真的都由這個教會承擔(dān)下來，那么，這種宗教實(shí)際上成了一種宗教、教育機(jī)關(guān)和慈善事業(yè)相結(jié)合的社會組織，它在這個競爭激烈，一切以私利為中心，人與人之間缺乏恩義的社會，無疑起了一種調(diào)節(jié)人們的精神生活、經(jīng)濟(jì)生活，解決人們生活中的一些實(shí)際問題，緩和社會生活中的矛盾等作用。這些宗教組織的信徒，并不一定真正相信父母神、上帝、佛祖和社神等能保證他們的一切，而是通過這些宗教教義和慈善措施，使他們能從精神上或物質(zhì)上得到某種安慰和好處。所以宗教才能在這個社會里吸引著成千上萬的信徒和使這些信徒被束縛在這些宗教的精神生活里。從這些方面看來，宗教在這個國家中，對于緩和社會各階級、階層之間的矛盾，穩(wěn)定這個社會的社會秩序是有用的。所以這些宗教才能在“宗教自由”的旗幟下，受到政府的保護(hù)，在群眾中得到傳播。過去我們常說，科學(xué)與宗教是對立的，只要科學(xué)發(fā)展了，宗教便會自然消失。從現(xiàn)存的事實(shí)看來，如果單純是科學(xué)發(fā)展了，而有些社會問題得不到解決，宗教還是有它可以活動的余地的。愚昧自然會導(dǎo)致人們相信宗教，但使人們相信宗教的原因并不一定是愚昧。一切宗教的教義，除了愚昧、迷信這一方面外，還有人們社會精神生活、道德情操等方面某些所需的東西。所以在考慮未來社會的發(fā)展時，對這個問題切不可用簡單、粗暴的辦法去處理。

　　七、奈良的佛寺

　　奈良是古代日本文化的發(fā)祥地，又是保存日本古代文化最集中和最完整的地方。要了解

　　日本的古代文化，你就必須去奈良。奈良保存的日本古代文化，應(yīng)該說表現(xiàn)在這座城市中的一批寺廟和古老的建筑上面。在這個城市里有名的古廟和古代建筑，便有唐招提寺、東大寺、西大寺、福興寺、法隆寺、元興寺、十輪院、法華寺、藥師寺等。由于時間的限制，我們無法參觀奈良所有的建筑和寺廟，只能集中參觀唐招提寺和東大寺�！�

　　唐招提寺是我國唐代高僧鑒真去日本后創(chuàng)建的，它是日本最早的一所律宗寺院。在鑒真

　　去日本前，日本的各種佛教名目繁多，教義各不一樣，而且各派之間互相攻擊，在人民群眾中難以起到鞏固當(dāng)時日本封建統(tǒng)治的作用，因此日本的皇太后才邀請鑒真和尚去日本傳播佛學(xué)。鑒真去日本后，便在唐招提寺里講法，日本各地都派僧人到這里來學(xué)習(xí)，很快日本的佛教按鑒真所傳授的教義、戒律等建立了起來，日本的佛教從分裂達(dá)到統(tǒng)一。所以，我國的高僧鑒真在日本的佛學(xué)史上，是起了統(tǒng)一當(dāng)時日本各派佛學(xué)的作用的。鑒真終身在這里講經(jīng)說法，現(xiàn)在這里還保留了他當(dāng)時講佛經(jīng)的經(jīng)堂，他和他的弟子所住的禪房，以及他使用過的一些東西，這些東西現(xiàn)在都被日本政府作為國寶加以保護(hù)�！�

　　廟宇的建筑結(jié)構(gòu)基本與我國宮殿形式的寺廟一樣，但不同的是這座廟宇除房頂?shù)耐呤怯?/p>

　　泥土燒制而成的外，其他的一切如墻壁、門窗等全都是用木板做成，一大塊墻壁，便是一大塊木板，門窗上的雕花，只是一些縱橫交錯的樸素線條，偶爾出現(xiàn)一點(diǎn)花鳥，雕刻的技術(shù)也很簡單。這座廟宇的建筑，基本上保持的是老聃所謂的“歸真返樸”、“道法自然”，以自然素樸為特色。　

　　這座寺廟掩蓋在一片蒼松、古柏和翠竹之中，我們沿著小道深入寺內(nèi)，經(jīng)過幾處樓閣與

　　叢林，來到了我國高僧鑒真和尚的墳?zāi)骨�。鑒真墓的前面有一條小溪，正流著從后山而來的清清泉水，好像這位獻(xiàn)身于中日文化交流和佛教事業(yè)的高僧，正在用他那智慧的清泉灌溉著中日兩國人民之間的友誼之花一樣。溪上是小石橋，我們穿過小石橋來到了鑒真墓前。墓是用石條砌成的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　墓碑上寫著：鑒真大師之墓。墓前修了一座石砌的寶塔，塔內(nèi)正燃著一盞祭祀鑒真的神燈。這盞燈日夜長明，它說明鑒真這位為中日文化交流獻(xiàn)出了自己一生的高僧，雖然已經(jīng)死去一千多年了，可是到現(xiàn)在還受到日本人民的懷念。我心潮起伏，寫下了游此寺的詩。

　　游日本奈良唐招提寺

　　(古廟巍峨響鐘聲，蒼松翠柏掩山門。

　　鑒真東渡傳佛法，扶桑從此得真經(jīng)。

　　雙目失明心如鏡，翠竹清溪伴仙魂。

　　墓前寶塔明燈閃，中日友好萬古存。)

　　離開唐招提寺以后，我們又去了東大寺參觀奈良的最大佛像。在我們?nèi)霒|大寺的廟門之

　　前，經(jīng)過鹿苑時受到了一大群悠閑自得的鹿群“歡迎”。我們剛下車，這群鹿便老老少少，又蹦又跳地向我們跑來，把它們的頭和嘴湊到我們的手上。它們跟我們并排走著，親切得好像見到了久別重逢的老朋友一樣。我被夾在它們中間，好像回到了莊周所謂的“上古之世，人與禽獸居”“與鹿豕游”的境界一樣。我看見幾個日本的小朋友，正一面給小鹿喂餅干，一面摟著小鹿的脖子玩耍，真是有趣極了。假如我不是作為客人來到這里參觀，我也將坐在這片草地上，抱一只小鹿，靜靜地享受這純樸、自然的原始美景。日本友人說：“鹿在這里是表示吉祥，古代在這個城市里有很多鹿群，鹿常常是與人同行、同游的，人們不僅不傷害它，而且都很愛護(hù)它，常常出現(xiàn)幼鹿進(jìn)入人家，與小孩一起玩耍和睡覺的事。當(dāng)時的政府規(guī)定，誰傷害了鹿，或誰家門前死了鹿，都要受到處罰。所以當(dāng)時在這里居住的人每天早上起來，首先便要看一看門前是否有死鹿，如果有，便要立刻悄悄地搬走，以免受罰。這樣久而久之，便形成了奈良這個城市里的人都喜歡早起這種習(xí)慣。隨著社會的發(fā)展，鹿也多了起來，它們常常亂蹦亂跳，影響了市內(nèi)交通的安全，所以經(jīng)過研究才將鹿集中到鹿苑，使這個已進(jìn)入現(xiàn)代化的城市，仍然保留了一塊反映古代人民“與禽獸居”“與鹿豕游”的地方。　

　　我們與這群悠閑自得的鹿群分別之后，便進(jìn)入了東大寺。剛進(jìn)入廟門便受到了寺里負(fù)責(zé)

　　接待的和尚的歡迎。這位和尚才二十多歲，據(jù)說他有一定的佛學(xué)知識，是大學(xué)畢業(yè)的，寺里了解到我們這批參觀者都是大學(xué)的教師，便選他來接待我們。他身穿僧衣，腳踏僧鞋，笑容可掬地向我們合掌致意。他談笑風(fēng)生，向我們解釋各種問題，還與我們一起合影。　

　　由大門通向大佛殿，中間要經(jīng)過一個院壩，院壩內(nèi)的過道是由一條用三種顏色不同的石

　　板并排修成的。我們好奇地觀看著這條由三種顏色并排修成的過道，這位年輕的和尚對我們說：“這條過道的三種顏色是表示佛教傳播的先后源流關(guān)系，左邊的一條表示印度的佛教，中間這條表示中國的佛教，右邊的一條表示日本的佛教，就是說佛教先由印度傳到中國，再由中國傳到日本�！苯�(jīng)他這一解釋，我們才恍然大悟，看來這位年輕和尚對佛學(xué)史還真的具有一定的知識�！�

　　進(jìn)入佛寺后，則見一尊與房頂差不多高的大銅佛像，微閉雙目，面帶笑容地坐在那里。

　　座臺有三米多高，臺下擺滿了敬佛的果品和鮮花。我曾見過各式各樣的大佛，但全部用銅鑄成這樣大的體形，從頭到足能鑄得渾然一體，耳目口鼻做得惟妙惟肖，栩栩如生，這在藝術(shù)和文物價值上是難能可貴的。所以日本政府將它列為國寶加以保存，來這里拜佛的信徒和游覽參觀者，只準(zhǔn)在銅佛的座臺下向它朝拜和觀看，不許登臺接近銅佛或用手摸銅佛�？赡苁浅鲇趯ξ覀兊挠押煤妥鹬匕桑�這位年輕和尚帶領(lǐng)我們穿上拖鞋，登上了大佛的寶座，讓我們坐在大佛的腳邊，為我們講解這座以宣傳佛教華嚴(yán)宗為主的廟宇的建設(shè)經(jīng)過和這尊大佛的有趣故事。他說：“這座廟宇最早是由日本奈良時代的圣武天皇建立起來的，以后幾次在戰(zhàn)爭中被燒毀�，F(xiàn)在這座廟宇是1708年日本江戶時代修建的，全部采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)。這座佛像是世界上最大的金銅佛像�！彼�還開玩笑說：“一般人都說摸一摸佛像便可以清除疾病和得到吉祥，今天特別歡迎你們這批客人去摸一摸佛像，祝你們這次從日本回國后一切順利�！蔽衣勓暂p輕地摸了一下大佛的腿，說：“希望佛爺能保佑我這條腿不生病，回國去好好工作。”說完，大家都笑了起來�！�

　　參觀完畢年輕的和尚笑容可掬地把我們送出了這座古廟的山門。我的腦子里一直在想，

　　隨著對外開放政策的實(shí)行，國際交往日益增多，我們應(yīng)該如何處理好“外國人”與“本國人”之間的關(guān)系問題。閉關(guān)鎖國、夜郎自大的辦法是錯誤的，不顧國家、民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德倫理等多方面的實(shí)際情況和特點(diǎn)，照搬外國的經(jīng)驗，也是錯誤的。我們應(yīng)該通過總結(jié)近百年來對外政策上的經(jīng)驗、教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)今世界潮流，總結(jié)出一些我們處理這些問題的辦法來。這些問題不僅是未來生活中經(jīng)常會遇到的問題，而且是我們現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題。

　　如果說奈良這座古城中凝聚著中日文化交流的結(jié)晶，那么在未來的社會發(fā)展中，我們中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，更應(yīng)該在科學(xué)、文化等領(lǐng)域增進(jìn)我們的交往，發(fā)展我們之間的友誼，應(yīng)該按照胡耀邦同志提出的“和平友好，平等互利，互相信賴，長期穩(wěn)定”的四項基本原則，處理好我們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的問題，使我們的子子孫孫都能長久友好地相處下去，這才是對兩個國家、兩個民族都有利的。

　　八、惜別嵐山　

　　九月五日，我們?nèi)ゾ┒颊把鲋芏鱽砜偫淼脑姳��！【┒荚�名平安京，是日本文化、政治和�?jīng)濟(jì)發(fā)展到第二階段時的古都。794年到869年，它都是日本的首都。由于當(dāng)時日本文化深受我國文化影響，所以京都仿照我國的西安、洛陽這兩座古城修建，特別是它的皇宮四門的方位和式樣，全都與唐代長安的宮殿一樣。今天你一進(jìn)入京都市內(nèi)，便可以看見一條條東西向和南北向垂直相交的干道，把一群又一群古色古香的廟宇、宮殿和現(xiàn)代化的高樓大廈隔起來，使這些古代和現(xiàn)代的房屋，宛如放在（這座城市）棋盤中的棋子一樣。　

　　由于時間的關(guān)系，我們無法在京都城內(nèi)久留。當(dāng)我們離開京都市區(qū)，在嵐山腳下的美術(shù)

　　館門前停車后，經(jīng)過渡月橋，便沿著小道來到了“大堰川（桂川）”�？邕^了大堰川的石橋，我們便進(jìn)入了嵐山。山下有一條清澈見底的小河，深山中的古樹郁郁蔥蔥，有綠樹叢中隱隱約約出現(xiàn)的是酒家的小店和供游人休息的古閣、涼亭。由于今年九月這里的氣溫還高達(dá)攝氏三十多度，所以當(dāng)我們徒步來到山腳后，從山谷中吹來的幾股涼風(fēng)使我們更感到心曠神怡，似乎這座名山正在歡迎我們這批來訪者，立刻便沉醉在這座名山的景色之中。據(jù)同行的日本朋友說：“這里每到深秋的時候，楓葉火紅，白果鵝黃，松竹蒼翠，再加上西下的夕陽，林中的鳥語和微風(fēng)中的松濤，更是一番迷人的景色�！笨墒俏覀儏s等不及了。　

　　沿著上山的小道前行時，正好遇到我國派往京都大學(xué)學(xué)習(xí)的留學(xué)生小黃。小黃的媽媽滕

　　榮同志是我們的翻譯，她是一位二十世紀(jì)四十年代要求進(jìn)步，反對日本帝國主義侵略中國，而來我國工作的好同志。小黃會說一口流利的日語和漢語，因此常常代替她媽媽做我們的義務(wù)翻譯�！�

　　小黃帶我們來到了周總理的詩碑前。詩碑是用一塊褐黃色、石質(zhì)堅硬的馬鞍石雕刻成的，

　　碑上刻著1919年4月，周總理結(jié)束在日本京都大學(xué)的留學(xué)生活即將回國，游嵐山時所寫的

　　《雨中嵐山》這首詩。詩碑的位置在嵐山前山頭的一個小山崗上，詩碑的四周是一片櫻花樹和一些蒼松、古柏，前面是一座的涼亭，后面是一條通往后山的大道。這里可以近覽嵐山景色，又可以遠(yuǎn)眺京都煙云，不高不低，俯視自如，可見樹立這座紀(jì)念碑的中日友好協(xié)會的吉村孫三郎等是費(fèi)了一番心思和工夫的�！�

　　我們來到詩碑前，懷著無限崇敬的心情獻(xiàn)了鮮花和照了合影像，一次又一次地讀刻在這座詩碑上的周總理的詩。這首詩的內(nèi)容是這樣的：

　　雨中嵐山

　　雨中二次游嵐山，　

　　兩岸蒼松，夾著幾株櫻�！�

　　到盡處突見一山高，　

　　流出泉水綠如許，繞石照人�！�

　　瀟瀟雨，霧朦朦；
　

　　一線陽光穿云出，愈見姣妍。　

　　人間的萬象真理，愈求愈模糊；
　

　　——模糊中偶然見著一點(diǎn)光明，　

　　真愈見姣妍。

　　當(dāng)我一面讀這首詩，一面對照嵐山景色時，那繞石照人的泉水，兩岸的蒼松，嬌嫩的櫻桃，朦朧的云霧，更顯得比我們剛進(jìn)山時可愛，而且仿佛看見周總理正穿云而出，站在嵐山的山頭，要我們奮發(fā)圖強(qiáng)，繼續(xù)追求真理和光明，把我們的國家和民族建設(shè)得更加“嬌妍”。

相關(guān)熱詞搜索：學(xué)記 賈順先 東游訪