劉軍寧：人命關(guān)天——為什么保護生命是政府的最高使命？

　　如果認可每個人都有求生的本能，那么就要承認每個人都是怕死的。承認活的權(quán)利、承認生命權(quán)，就必須允許人怕死。理想的政治必須建立在每個人都怕死的“畏死假設(shè)”之上

　　政府的職責就是為保護民眾的生命權(quán)創(chuàng)造條件。老百姓不應(yīng)該為畏死感到慚愧，倒是政府應(yīng)該為沒能保護好民眾的生命財產(chǎn)感到慚愧。

　　人類設(shè)立政府就是為了讓大家能夠更好地活下去，而不是相反。

　　孔子：這次汶川地震真是太慘烈了，那么多人喪失生命，真是令人惋惜。這些天，我一直在思考為政者應(yīng)該如何保護黎民的生命。只有對人的生命價值有充分的認識，才有可能在制度和措施上加以跟進。您說呢？

　　老子：我也一直努力在各種觀念迷宮中去發(fā)現(xiàn)人的生命價值，去理解生命的價值與政府的使命之間的關(guān)系。這次汶川地震說明，如果對生命價值認識有欠缺，保護生命的制度與措施也就必然欠缺，巨大的人命傷亡也就難免。我覺得對于生命的價值及其與政府使命的關(guān)系應(yīng)當從天道的高度來理解。我認為，保護生命應(yīng)該是政府的最高使命。人類設(shè)立政府就是為了讓大家能夠更好地活下去，而不是相反。

　　孔子：您的看法對我很有啟發(fā)，我們傳統(tǒng)上都是把維護生命看成是個人自己的事情，很少從政治哲學的角度考察個體生命與政府的關(guān)系，更少站到天道的高度來理解。請您細細說來。

　　老子：國人常說“人命關(guān)天”。江山并不關(guān)天，統(tǒng)治者的權(quán)位并不關(guān)天，只有人命才關(guān)天。道生萬物，這意味著人是天道的造物。天道賦予了每個人一個與生俱來的禮物，這就是最為寶貴的生命。每個個體都是天道的化身。人的生命是天道的最重要的造物呈現(xiàn)。人的生命來之不易，是“道生之，德畜之，物形之，勢成之”�；茨献诱f，“身者道之所托也�！保�齊俗訓）此言不虛。一切生命為天道所造，是天道的托身。萬物的生命就是道的生命。生命的尊嚴就是天道的尊嚴。生命至尊，即天道至尊。從天道眼光看人，我認為人的生命是最重要的。人命關(guān)天是指人的生命關(guān)乎天道。

　　對生命的態(tài)度最能體現(xiàn)政體與政府的良善程度。理想的政體，好的政府以民眾的生命為重，以統(tǒng)治者的權(quán)位為輕。不尊重、不保護生命的地方，就是失道、無道的地方。最壞的政體與政權(quán)視人命為草芥。暴政終將垮臺，就是因為天道不容。而理想的政府“常善救人，故無棄人”。奉行天道的理想政體對民眾的生命權(quán)利予以承認，對人的寶貴生命予以保護，對人的自由價值與尊嚴予以珍視。因此尊重生命是天道對每個人和政府的絕對要求。侵犯人的財產(chǎn)，剝奪人的生命、自由和尊嚴，就是對天道的冒犯。

　　孔子：我們?nèi)寮覍ι�命的看法是，生死由命，富貴在天。命定的事情，有些必定是人不能左右的。有時，聽天由命，也許是合理的生命態(tài)度。

　　老子：一個人對自己的生命看得或輕或重，那純粹是個人的自由。創(chuàng)造生命的價值，賦予生命的意義，尋找生活的目的、人生的支柱都是個人的事情。即使選擇做一個聽天由命的犬儒的宿命論者，那也是個人的權(quán)利。個人可以不看重自己的生命，但是政府卻要看重每個人的生命。個人不會因自殺未遂被判刑，但是若故意傷害他人就要被追究法律責任。每個人都要尊重他人的生命，政府不僅要尊重，而且要保護所有人的生命。不要像要求政府那樣要求個人，也不能像豁免個人那樣豁免政府。在保護生命的責任面前，無關(guān)的個人可以回避，但是政府卻沒有任何回避的借口。

　　孔子：儒家主張，為了崇高的事業(yè)，大丈夫應(yīng)該殺身成仁、舍生取義。也許，“砍頭只當風吹帽”的說法有些夸張，但是，總不應(yīng)該鼓勵貪生怕死吧？

　　老子：我不同意你們?nèi)寮业摹皻⑸砩崦�”的主張。生命無論如何不應(yīng)該成為道義的工具。越是崇高的事業(yè)越是不能要求人人去赴死。否則就是偽崇高。如果認可每個人都有求生的本能，那么就要承認每個人都是怕死的。承認活的權(quán)利、承認生命權(quán)，就必須允許人怕死。理想的政治必須建立在每個人都怕死的“畏死假設(shè)”之上，就像蘇格蘭哲學家休謨所提出的關(guān)于統(tǒng)治者的“無賴假設(shè)”一樣。如果求生是人的本能，那么人就必然畏死。法家從“畏死假設(shè)”中得出應(yīng)該用嚴刑峻法的結(jié)論。而我從“畏死假設(shè)”中得出的結(jié)論是，既然人人都求生，政府就應(yīng)該盡力保護人的生命。政府的職責就是為保護民眾的生命權(quán)創(chuàng)造條件，就是以保護國民的生命、財產(chǎn)為一切工作的重心。老百姓不應(yīng)該為畏死感到慚愧，倒是政府應(yīng)該為沒能保護好民眾的生命財產(chǎn)感到慚愧。

　　孔子：如果仁義不高于生命的話，那么，自由高于生命嗎？匈牙利詩人裴多菲說為了自由可以拋棄生命，您覺得呢？

　　老子：為自由拋棄生命，那是個人的自愿選擇，而不是對人人都適用的強制性要求。人的生命與生存，與動物生命與生存的最大的不同之處在于，人的生命與生存，離不開自由與尊嚴。自由是以生命為前提的最高價值。侵犯人的自由，很大程度上就是侵犯人的生命。否則，關(guān)監(jiān)獄就不構(gòu)成一種懲罰。監(jiān)獄制度的普遍存在從反面證明，追求自由是人的共同天性，沒有東西之分。常有國人論證說，重視生命與自由是西方的傳統(tǒng)，中國沒有這樣的傳統(tǒng)。但是，中國由來已久的監(jiān)獄制度與死刑制度足以從反面證明，中國人一樣熱愛生命，熱愛自由。

　　孔子：您主張愛惜生命，我亦如此。我也很欣賞司馬遷說的：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！边@句話后來也廣為引用。您不覺得每個人的生命價值有所不同嗎？如果每個人的生命價值是一樣的，那些死得重于泰山的人，其特殊的價值，是否會被掩蓋？

　　老子：這是一個很好的問題。當你用“泰山”“鴻毛”之別來判斷人的價值，就已經(jīng)不是在判斷一個人的內(nèi)在價值，而是在判斷他對他人、對政黨、對國家的價值。這樣的判斷把人工具化了，讓個人的價值服從于外在事業(yè)的需要。也許，一位政治領(lǐng)袖可以用泰山鴻毛來判斷他的追隨者的價值，但是國家不能用這種尺度來看待每個公民。如果每個人的生命價值不一樣，那么在前幾年新疆大火中“讓領(lǐng)導(dǎo)同志先走”的邏輯就是成立的。

　　的確，在私人生活范圍內(nèi)，愛確有差等，這也是完全正常的。但是，在公共領(lǐng)域，愛有差等的原則就應(yīng)該被拋棄了。愛有差等絕不應(yīng)成為政府的施政方針。因為在天道面前，每個人的生命及其價值是平等的，因此，國家也應(yīng)該一視同仁地對待所有的生命。國家與政府是為同等保護所有國民，而不是為少數(shù)特權(quán)者設(shè)立的。

　　我的看法是，每一個生命都是同等寶貴、同等重要的。每個人的價值都是以生命自身為尺度的，而不是根據(jù)他對別人的價值或是對國家、對某個事業(yè)的價值來衡量的。每個人對外部社會的價值也許有大有小，但就個體自身而言，每個人的價值都是絕對相等的。生命的價值甚至不能根據(jù)一個人對社會的貢獻來判斷，也不能根據(jù)個人的能力、品行、政治面貌、社會地位、學問或財富來判斷。如果把國家或某一政治事業(yè)的重要性置于生民百姓的生命之上，那么，個人的生命乃至人生勢必淪為國家或事業(yè)的工具，而失去其獨立存在的價值。這種工具性的生命沒有其自身的價值，只有被國家和事業(yè)賦予的價值。所以，舍生取義、殺身成仁都是把個體的生命置于次要地位的典型。在這個人世間沒有高于個人生命的“目的”存在，個人不是國家和任何政治事業(yè)的工具。追求生命的意義是個人的事情，不是朝廷的事情。民眾的生命不是政治盛筵中可以任由統(tǒng)治者饕餮的蛋糕。

　　孔子：那您怎么看待“國家興亡，匹夫有責”？生命固然寶貴，但是民眾是否也應(yīng)該對國家承擔某種義務(wù)？

　　老子：我的看法是：匹夫安危，國家有責。你強調(diào)個人對國家的義務(wù)，我強調(diào)國家對個人的義務(wù)。國家是滿足每個國民個人需要的工具，國家是為人而建立的，而不是人為國家而生存。民眾的生命有保障，則國家興；
民眾的生命遭踐踏，則國家亡。所以，保全每個人的生命，就是國家的目的，是政府的最高使命！只有充分保護每個人生命的國家，國民才會把這個國家當成自己的國家，才有自己的責任，而對屬于私人的國家，對踐踏生命的暴政的興亡，國民沒有責任！

　　天道章句之四十四

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。可鯋郾卮筚M，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　每個朝代的統(tǒng)治者們：

　　自己的權(quán)位與民眾的生命，哪個更值得你們珍重？

　　民眾的生命和自己的財貨，哪個更值得你們愛惜？

　　你們得到財貨權(quán)位與百姓失去生命財產(chǎn)，哪一種情形更讓你們擔憂？

　　你們過分貪戀權(quán)位必然要禍害黎民百姓。

　　你們過分搜刮財富必然要招致江山速亡。

　　懂得藏富于民就免受屈辱；

　　懂得權(quán)非萬能就免于憂患；

　　天下也方能長治久安！

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