王達(dá)三：關(guān)于把“圣誕節(jié)”正名為“耶誕節(jié)”的思考和建議

　�。ㄗ髡吆�(jiǎn)介：王達(dá)三，男，1974年生，山東高唐人。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士。獨(dú)立學(xué)者，現(xiàn)居北京。中國(guó)儒教網(wǎng)站長(zhǎng)，儒教復(fù)興論壇總版主。）

　　【王達(dá)三按：承去年十博士“慎對(duì)耶誕節(jié)”倡議之余緒，作“圣誕節(jié) ”正名為“耶誕節(jié)”之文。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。雖有不虞之譽(yù)、求全之毀，然仆之不動(dòng)心者，所道之道，儒學(xué)之道是也。首發(fā)于中國(guó)儒教網(wǎng)http://www.zgrj.cn 、儒教復(fù)興論壇http://www.rjfx.net，請(qǐng)轉(zhuǎn)載君子標(biāo)明出處為盼。聯(lián)系信箱chinarujiao@163.com 】

　　盲目呼“圣誕節(jié)”是一種文化無意識(shí)

　　走進(jìn)一家大型商場(chǎng)，恍若置身一所耶教教堂：櫥窗上貼著耶誕老人像，耶誕節(jié)禮物琳瑯滿目，全體員工頭戴小紅帽，開始還在播放《鈴兒響叮當(dāng)》，后竟改為播放教堂音樂。走出商場(chǎng)留心觀察，馬路兩邊的賓館、飯店、商店門前都擺起了大小不一的耶誕樹，一路望去，蔚為壯觀，堪與街頭青松翠柏爭(zhēng)風(fēng)。請(qǐng)注意，這家商場(chǎng)不是在美國(guó)紐約或英國(guó)倫敦，也不是法國(guó)巴黎或澳洲悉尼，而是在中國(guó)的首都北京。

　　一年一度的耶誕節(jié)過后，街頭的耶誕樹會(huì)相繼撤下，但人們心頭的耶誕綠卻依舊——耶誕情結(jié)已逐漸印入人們腦海，特別是孩子們又開始期盼下一個(gè)耶誕節(jié)的到來，因?yàn)閷脮r(shí)他們可以在耶誕樹前載歌載舞，還可以收到家長(zhǎng)甚至是老師的禮物。在中國(guó)，有著這種耶誕情結(jié)的人愈來愈多，不少年輕人開始在“平安夜”里聚會(huì)狂歡、流連忘返。

　　但若問參與狂歡的人：你信奉耶教嗎？恐怕大多數(shù)人的回答是：不信，只是想找個(gè)機(jī)會(huì)輕松下而已！這是一種文化無意識(shí)的現(xiàn)象，最典型的例子是，人們已經(jīng)完全習(xí)慣了使用“圣誕節(jié)”這一對(duì)耶教徒而言才具有神圣意味的稱呼。這種文化無意識(shí)，有可能會(huì)導(dǎo)致中國(guó)變成一個(gè)“耶教化國(guó)家”。因?yàn)橐坏┙?jīng)過耶教文化氛圍的長(zhǎng)期熏陶，人們就會(huì)遠(yuǎn)離甚至忘卻自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，而對(duì)耶教文化習(xí)以為然，進(jìn)而會(huì)對(duì)耶教產(chǎn)生親近感并成為其潛在的或真正的信徒。荀子說：“長(zhǎng)遷而不返其初，則化矣�！蔽幕�和宗教的力量往往就是這樣，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。

　　對(duì)于中國(guó)變成“耶教化國(guó)家”的擔(dān)心并非杞人憂天。2007年8月，美國(guó)《天主教國(guó)家紀(jì)事報(bào)》資深記者艾倫撰文指出：每天約有1萬名中國(guó)人成為耶教徒，到本世紀(jì)中葉中國(guó)耶教徒將達(dá)2億之眾，從而成為世界上最大的耶教國(guó)度，耶教完全有可能變成一個(gè)以中國(guó)人為中心的宗教。另“世界基督徒數(shù)據(jù)庫(kù)”估計(jì)，中國(guó)的耶教徒人數(shù)目前已高達(dá)1.11億，雖然和中國(guó)官方公布的1600萬的數(shù)字有很大差異，但也不無可能，因?yàn)樵谥袊?guó)有不少人雖不進(jìn)行“洗禮”和宗教信仰登記，但仍自認(rèn)為是耶教徒。二十年來，中國(guó)印刷了5000多萬冊(cè)《耶經(jīng)》，從而成為世界上印刷《耶經(jīng)》最多的國(guó)家之一，或許就是一個(gè)印證。

　　中國(guó)的“耶教化”進(jìn)程必將嚴(yán)重沖擊和深刻改變中國(guó)的固有文化傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化生態(tài)，一些傳承數(shù)千載的理想信仰、價(jià)值觀念、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等必會(huì)為之大變，或說中國(guó)文化會(huì)呈現(xiàn)出耶教化色彩，甚至民族品性也會(huì)有所變異。這一推論絕非聳人聽聞，而是有例可證。韓國(guó)雖然被一些西方學(xué)者稱為是“典型的儒教國(guó)度”，但事實(shí)上目前韓國(guó)耶教信眾已近韓國(guó)總?cè)丝诘囊话�，前總統(tǒng)金大中甚至聲稱：“耶教精神已成韓國(guó)新的整合力量�！表n國(guó)耶教組織共向海外170多個(gè)國(guó)家派有12000多名傳教人員，規(guī)模僅次于美國(guó)。今年的阿富汗人質(zhì)危機(jī)事件中的人質(zhì)，即是韓國(guó)耶教組織派出的傳教士。這個(gè)事件不但引起國(guó)際社會(huì)對(duì)韓國(guó)宗教文化乃至民族品性的關(guān)注，也引起韓國(guó)人自己的反思與討論。

　　中國(guó)目前的傳統(tǒng)文化生態(tài)遠(yuǎn)沒有韓國(guó)好，吸納和消化外來宗教的民族文化基礎(chǔ)薄弱，所以滑向“耶教化”的潛在可能性更大。當(dāng)然，類似盲目稱呼“圣誕節(jié)”這樣的文化無意識(shí)現(xiàn)象并不是導(dǎo)致中國(guó)“耶教化”的唯一因素，但肯定是重要原因之一。雖然這個(gè)進(jìn)程是福是禍可做另外討論，但有一點(diǎn)很明確，即無論是在文化本能上還是在民族情感上，它對(duì)中國(guó)人來說都將是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)和嚴(yán)重的精神焦慮。

　　“圣誕節(jié)”正名為“耶誕節(jié)”合情合理

　　西鄰之子呼西鄰之父為父天經(jīng)地義、名正言順；
東鄰之子呼西鄰之父為父則乖乎情理、名不正言不順�？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。”所以孔子主張正名。在今天，如果想走出文化無意識(shí)，避免中國(guó)“耶教化”，保持中國(guó)的文化特色和復(fù)興中國(guó)的禮樂文明，就有必要認(rèn)真考慮對(duì)中國(guó)人習(xí)不察焉、言不思焉的耶教文化符號(hào)進(jìn)行正名。

　　耶穌是人名，是耶酥創(chuàng)立了耶教；
信奉耶教的人尊耶穌為“基督”，意指“上帝”選中的人間“救世主”。所以“基督”對(duì)耶教信眾而言，是一個(gè)高度神圣性、崇拜性、歸屬性的情感性稱謂。如果一個(gè)人不信奉耶教，就不宜呼耶穌為“基督”，也不宜呼耶教為“基督教”。否則，就會(huì)像東鄰之子呼西鄰之父為父一樣滑稽可笑。

　　事實(shí)上，早在八十多年前就有人清醒地意識(shí)到了這個(gè)問題。1922年到1927年，中國(guó)知識(shí)界曾掀起過一個(gè)轟轟烈烈的“非基督教運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)有不少著名學(xué)者，比如“東方文化派”的梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟，“新文化派”的魯迅、胡適，特別是“學(xué)衡派”的陳寅恪、柳詒徵等人，都呼“耶教”而不是“基督教”。這個(gè)傳統(tǒng)，后來在港臺(tái)新儒家如牟宗三、唐君毅等人那里繼承下來，直到今天還有不少港臺(tái)人士使用“耶教”的稱謂。

　　依此類推，不信耶教的人應(yīng)稱“圣經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“圣誕樹”、“圣誕老人”等耶教文化符號(hào)為“耶經(jīng)”（或《舊約全書》、《新約全書》）、“耶誕節(jié)”、“耶誕樹”、“耶誕老人”等。但在中國(guó)大陸，無論是官方還是民間，無論是知識(shí)分子還是新聞媒體，顯然從來沒有意識(shí)到過這個(gè)問題，一直就是不加反思、毫無顧忌的使用“基督教”、“圣誕節(jié)”等只有對(duì)耶教徒而言才含有神圣和崇拜意味的耶教文化符號(hào)。如今細(xì)加反思，真是令人苦笑不得、尷尬異常。

　　不信耶教者呼“基督教”或過耶誕節(jié)，無疑降低了耶教文化符號(hào)本身所具有的神圣性而提升了其世俗性甚至是商業(yè)性，這對(duì)真正的耶教徒而言實(shí)際上也是一種宗教情感上的傷害。此外，不管一個(gè)人是否信耶教，隨意向他人說“圣誕快樂”，有可能會(huì)唐突到他的宗教信仰，因?yàn)樗�人尤其是陌生人信仰的完全有可能是伊斯蘭教等其他宗教。在歐美國(guó)家，因擔(dān)心發(fā)生類似情況，不宜隨意祝他人說“圣誕快樂”已經(jīng)成為一種社會(huì)共識(shí)；
與此同時(shí)，在各種公共場(chǎng)所如辦公室等，任意布置耶誕節(jié)場(chǎng)景的行為也有所收斂，因?yàn)檫@也有可能引起非耶教徒的不快。

　　特別是，按照中國(guó)法律，各宗教地位平等，各宗教不得在非宗教場(chǎng)所傳教布道，官方使用“基督教”、“圣誕節(jié)”等對(duì)耶教徒而言含有神圣意味的耶教文化符號(hào)，這對(duì)其他各大宗教而言是不公平的；
而媒體和商家使用或借助這些文化符號(hào)，則會(huì)在無意中營(yíng)造了耶教文化氛圍，從而誘導(dǎo)了民眾，起到了為耶教傳播推波助瀾的作用。各級(jí)各類學(xué)校的師生組織耶誕聚會(huì)、舞會(huì)、聯(lián)歡等，實(shí)際上已經(jīng)違背了宗教不得“防礙國(guó)家教育制度”的憲法原則和“教育與宗教相分離”的教育法原則。

　　總之，把含有感情色彩的“圣誕節(jié)”等“基督教”文化符號(hào)正名為“耶誕節(jié)”等耶教文化符號(hào)，不但合乎情理，而且也合乎法律，更是保持中國(guó)文明特色和中華民族品性的需要。

　　“圣誕節(jié)”正名為“耶誕節(jié)”不是排外

　　對(duì)“圣誕節(jié)”等對(duì)耶教文化符號(hào)進(jìn)行正名的主張，往往被視同為抵制耶誕節(jié)、排斥耶教甚至、拒絕西方文化，因而會(huì)被扣上“狹隘民族主義”和“現(xiàn)代義和團(tuán)”的帽子。這種看法即使不是曲解，也是重大誤解。

　　首先需要說明的是，一種文化就是一個(gè)族群的精神生命。作為既定歷史文化傳統(tǒng)的傳人，對(duì)于外來宗教和異質(zhì)文明采取審慎甚至是排斥的態(tài)度，是文化本能和民族情感所使然，古今中外概莫能外。亨廷頓的“文明沖突論”固然忽視了不同文明的相通性特別是和諧相處的可能性，但從某種角度上也解釋了人們捍衛(wèi)本民族歷史文化傳統(tǒng)的天性。近幾年來，歐洲各國(guó)已經(jīng)開始反思和抵制瘋狂購(gòu)物、聚會(huì)狂歡之類的美式耶誕節(jié)，提出要保護(hù)本國(guó)的耶誕節(jié)風(fēng)俗。宗教文化同根同源的國(guó)家尚且如此，又焉能要求中國(guó)人不對(duì)異質(zhì)的宗教文化采取審慎的態(tài)度呢？

　　特別是，中國(guó)文化具有很強(qiáng)的包容性。這得益于儒釋道三教尤其是占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化沒有人格化、宰制性的最高神，因而不會(huì)出現(xiàn)諸神之爭(zhēng)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，相反倒有孔子、老子、釋迦牟尼共處一廟的現(xiàn)象。知道了這點(diǎn)，就不難明白為什么中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中有會(huì)有如此眾多的外來宗教，也就不難明白為什么中國(guó)人到海外后能很快融入到當(dāng)?shù)刈诮涛幕�之中。相比較而言，在對(duì)待外來宗教文化的問題上，中國(guó)人在世界上是最包容的，排斥和拒絕的意識(shí)是最弱的。

　　當(dāng)然，在歷史上，鑒于中國(guó)實(shí)力獨(dú)步天下，特別是儒家傳統(tǒng)異常強(qiáng)大，所以外來的宗教皆無大的建樹，比如唐代的波斯拜火教、景教、摩尼教只是在中國(guó)流傳一時(shí)、風(fēng)靡一域。佛教倒是生存發(fā)展起來，但它已在結(jié)合中國(guó)文化之后變成中國(guó)的本土宗教了。這就是陳寅恪所說的兩千年來中國(guó)文化能“一方面吸收輸入外來之學(xué)術(shù)，一方面不忘本來民族之地位”，即既能包容其他外來文化又不會(huì)喪失中國(guó)文化的主體性。

　　但是，“如來佛是騎著白象來到中國(guó)的，耶穌基督卻是騎著炮彈飛過來的”。（蔣夢(mèng)麟語）[1]晚清以來，為了救亡圖存，中國(guó)人最終走上了一條“向西方學(xué)習(xí)”和激烈反傳統(tǒng)的道路，結(jié)果是中國(guó)文化全盤崩潰、主體性蕩然無存。鑒于耶教傳播和列強(qiáng)侵略糾纏在一起，“義和團(tuán)”的“反洋教”運(yùn)動(dòng)，雖然很盲目但卻不無情理。到1922年至1927年的“非基督教運(yùn)動(dòng)”時(shí)，已經(jīng)有不少知識(shí)分子如吳宓等人，認(rèn)識(shí)到各大宗教各類文明皆有其合理性，不必互相排斥；
但作為中國(guó)人，因?yàn)槊褡迩楦�、文化遺傳、風(fēng)俗習(xí)染等原因，更適宜守護(hù)自己的歷史文化傳統(tǒng)。這種“文化民族主義”的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，持論中肯，無可非議。

　　然而，把“圣誕節(jié)”正名為“耶誕節(jié)”的主張顯然比“文化民族主義”又進(jìn)了一步。因?yàn)樗�雖然很珍愛中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，但要求很卻簡(jiǎn)單，即作為不信耶教的中國(guó)人，不宜盲目使用那些只有對(duì)耶教徒而言才具有神圣性的耶教文化符號(hào)。如果這種合情合理的觀點(diǎn)都被認(rèn)為是盲目排外，那么反對(duì)這種觀點(diǎn)的人，是不是也可以被看作是盲目崇外呢？

　　還有，它承認(rèn)耶教自有其合理性，更尊重耶教信徒的自由和權(quán)利。問題是，當(dāng)官方、媒體、商家無遮攔地公開使用那些只有對(duì)耶教徒而言才具有神圣性的耶教文化符號(hào)時(shí)，是不是也要考慮到尊重絕大多數(shù)不信耶教的中國(guó)人的自由和權(quán)利呢？

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　　[1] 歷史上的外來宗教一般多是途經(jīng)中亞、自西向東傳至中國(guó)，明清時(shí)期的耶教也是如此。當(dāng)耶教教廷不允許中國(guó)耶教信徒拜祭祖先、崇奉孔子時(shí)，康熙皇帝果斷下令禁止耶教在中國(guó)傳播。晚清以來，耶教再傳中國(guó)多是由海而來、自西向東。

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