潘岳：中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明

　　指導中國改革開放30年成功的是中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論最成功的經驗是馬克思主義中國化。什么是馬克思主義中國化？就是如何將馬克思主義最新理論成果與中國國情結合。什么是中國國情？一是中國的人口、資源、環(huán)境等硬件，二是中國的文化傳統(tǒng)與社會倫理等“軟件”。既然科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是社會主義最高原則的又一追求,是中國國情的必然選擇。這個必然性，除了大家都知道的人口資源環(huán)境現(xiàn)實選擇外，還有著深厚的文化需求，就是中華傳統(tǒng)文化本身所蘊含的生態(tài)文明。

　　西方環(huán)境思潮興起四十年，有一個普遍規(guī)律，即先開始都把環(huán)境當作是一個技術問題，大家都在研究用什么樣的技術來治理污染。后來發(fā)現(xiàn)再好的環(huán)保技術也擋不住“兩高一資”產業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，這就上升為一個經濟問題，就開始設計各種鼓勵環(huán)保懲罰污染的經濟政策。后來又發(fā)現(xiàn)牽扯到全社會各個群體利益、甚至牽扯各國之間不可調和的沖突和矛盾時，環(huán)境問題于是就上升成為政治問題。這幾年，尤其是當氣候變化問題成為國際政治主流時，全世界相當一批政治家已清醒地認識到環(huán)境問題最終是一個文化倫理問題。去年戈爾獲得諾貝爾和平獎時說了一句話：“環(huán)境不是政治問題，而是一個道德問題”。他這句話有代表性。

　　例如現(xiàn)在的全球經濟危機。有人說這是新自由主義經濟學的危機，有人說這是資本主義的危機。其實用最簡單的話說，這是美國式消費主義生活方式的危機，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機。因為金融衍生品代表的現(xiàn)代虛擬經濟必須完全建立在人們之間的相互信任的基礎上，如果因投機產生的道德風險迅速擴大為整個金融鏈條的失效，就會進而影響實體經濟，最后就會徹底宣告“今天花完明天的錢”的生活方式的破產。順便一提的是，美國次貸危機發(fā)生后，美國華人群體總體來說受損害比較小。因為祖祖輩輩的教誨讓他們不習慣沒錢還要貸款買好幾套房子好幾輛車，他們喜歡踏踏實實掙錢、量入為出地花錢、縮衣節(jié)食地為子孫攢錢。這便是中華傳統(tǒng)文化的力量。

　　多少年來，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭后開始“洋務運動”學技術；
甲午戰(zhàn)敗后轉學制度；
戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國，但中國仍然沒有擺脫困境，這便使國人特別是精英們認定是中國的思想文化有問題，于是打倒“孔家店”，徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。之后，中國歷代精英都選擇了西方傳統(tǒng)工業(yè)文明道路，走了多年以后，先不論倫理文化的缺失所造成的損失，也不論意識形態(tài)上的矛盾造成的困惑。僅就生態(tài)層面講，由于中國的資源和環(huán)境成本轉移不出去，本身的資源環(huán)境人口的國情又支撐不起。中國改革開放30年取得了西方100多年的經濟成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國30年間集中體現(xiàn)。這次全球經濟危機說明，中國如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路，只能是死路一條，因為中國的人口資源環(huán)境的基礎比西方還要差很多，再走下去不僅影響世界和諧，還會造成內部不和諧。所以，我認為，這次危機是我們重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機會。

　　西方工業(yè)文明是以無限獲取利潤為動力，以現(xiàn)代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的文明。它為人類社會帶來了巨大財富。工業(yè)文明產生的原因很多，例如新教改革、啟蒙運動、文藝復興、科技革命等，但根本原因是發(fā)現(xiàn)了新大陸，開拓了殖民地，在擴大市場和原材料產地時，也把本國的階級矛盾、經濟矛盾、社會矛盾統(tǒng)統(tǒng)轉移出去。轉移了幾百年后，他們終于發(fā)現(xiàn)，什么危機都能轉移，唯有環(huán)境危機轉移不了，誰讓大家“不幸”生活在同一個地球。因為氣候危機一來，颶風不光襲擊東南亞，也襲擊新奧爾良；
海水上漲不光全淹掉南太平洋小島，也會淹掉紐約。

　　從文化上看，西方工業(yè)文明的基礎就是人類中心主義，即將人視為自然萬物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類無限欲望的對象。事實上，人的欲望可以無限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無限擴張，也不能滿足共產主義的“按需分配”。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質文明和社會財富，幾乎等于傳統(tǒng)社會的總和，但也消耗了億萬年的自然儲備，帶來了不可克服的經濟危機和全球生態(tài)危機。

　　文明總是在不斷進化的。西方工業(yè)文明把人類帶出農耕文明，做出了偉大的歷史貢獻，但它也必將走向歷史的盡頭。時代正在召喚一種人與自然、人與社會、人與自我全面和諧的生態(tài)文明。就是在西方工業(yè)文明所奠定的生產力基礎上重新反思人與自然、人與社會和人與自我三大關系，在人與自然之間建立和諧生態(tài)，在人與自我之間建立和諧人格，在人與社會之間建立和諧社會。當然，還要在人與人之間建立和諧相融，在國家與國家之間建立和諧世界。

　　面對西方工業(yè)文明所暴露出來的內在困境，各國一部分政治精英與學者已開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。他們發(fā)現(xiàn)：

　　從基督教文明來看，人類對生物群的尊重和保護也應成為自然法的內容，包括生物自然多樣化存在的權利、健康生活的權利、自由進化的權利、不受人類侵害的權利、共享于地球的權利等。為這些權利而奮斗，已成為二十年來西方環(huán)境運動的倫理基礎。

　　從伊斯蘭文明來看，伊斯蘭教的基本教義就在倡導人與自然的和諧一體�！豆盘m經》提出，世間萬物皆由真主所創(chuàng)，人是自然的一部分，代真主管理大地，人應該合理適度地利用自然，反對窮奢極欲和浪費，最具代表性的話是，“你們應當吃，你們應當喝，但不要浪費，真主的確不喜歡浪費者”。

　　從印度文明來看，印度教徒蔑視外在和物質的東西，重視內在精神。與其他民族崇拜精英不同，印度教社會的精英都崇拜那些隱居于森林之中半裸體的圣徒，認為其體現(xiàn)出的精神力量是永恒的。因此現(xiàn)代印度則有抱樹運動，人們抱著樹，防止林業(yè)工人砍伐森木（心中的森林），這被全世界看作是應用印度教思想的一次環(huán)境起義。

　　近幾年來，越來越多的西方有識之士又將目光轉向東方、轉向中國。前不久，耶魯大學的一個教授送給我?guī)妆緯�，書名是《儒學與生態(tài)文明》、《道教與生態(tài)文明》、《佛教與生態(tài)文明》。我非常吃驚。西方人如今最感興趣的竟是我們老祖宗是如何處理人和自然之間關系的，在書中，他們居然還把“天人合一”翻譯成“宇宙共振說”。大家往深里一想就會明白。為了解決生態(tài)危機，西方人開始琢磨我們中華文明古老傳統(tǒng)。中華民族是有特殊性的，最大的特殊性就在于它是全世界唯一以國家形態(tài)傳承，而又同根、同文、同種延續(xù)幾千 年的民族。為什么中華民族能夠獨自延續(xù)生存到今天？因為我們的文化理念蘊含著更加深刻的生態(tài)智慧，我們的倫理與制度充滿著這種深刻的生態(tài)智慧，我們的生活方式實踐著這種深刻的生態(tài)智慧，我們的歷史傳統(tǒng)延續(xù)著這種深刻的生態(tài)智慧。

　　五千年中國傳統(tǒng)文化的主流，是儒釋道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸之中、和諧之和、包容之容。這套文化體系不光有倫理準則，更有一系列政治制度與生活實踐，比如大一統(tǒng)的文官制度、科舉制度、鄉(xiāng)紳制度、教育制度等等，它一貫倡導著有序、平衡、包容、協(xié)調，這正是中華民族延續(xù)兩千年不滅的根本原因。當然它們有其缺陷，不然當初不會導致革命，但決不能一概打倒。一些人認為，中華傳統(tǒng)文化是農業(yè)文明的產物。它的物質基礎已經被全面推翻，其價值觀已經不適用于今天工業(yè)化社會了。這是極端錯誤的想法。各大宗教都是在農業(yè)文明時產生的，但在今天依然是各自文明的精神支柱，并從中孕育出了下一步發(fā)展的種子（比如新教倫理孕育了資本主義，而資本主義市場經濟至今還需新教倫理去修正）。為什么我們自己的傳統(tǒng)應該被拋棄，就是過時的呢？何況，中國傳統(tǒng)文化的“中和容”，在古代歷史上曾經同化外來種族，吸收外來文化，中國歷史從沒有出現(xiàn)西方歷史上一次次文明被野蠻的顛覆和血腥的宗教戰(zhàn)爭。反而在近現(xiàn)代則對歐洲基督教和西方民主科學兼容匯通，沒有出現(xiàn)伊斯蘭原教旨國家和西方那么血腥的文明沖突。未來，這一傳統(tǒng)還將幫助我們完成政治上的民主與集中的結合；
經濟上的市場與國家的結合；
社會上的社區(qū)與家庭的結合；
而在文化上，將完成中國與外國、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合。這難道不正是我們未來追求的方向嗎？

　　這是一個大話題，先說這兩句，我還將寫一篇文章專門論述，在這里就不展開了。今天主要想講講中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。

　　儒釋道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家講求“仁民愛物”，即人與人，人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛�？鬃诱f，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他以“天命”建立了人間尊卑禮法；
孟子認為“天人相通”，人要以仁義道德來約束自己，以求天人合德；
董仲舒認為“天人相類”， 天人之間具有微妙的相互感應關系；
宋明理學則將“天人一體”變成了心性之學，使天成為人間道德規(guī)范的終極根源。概言之，儒家主張?zhí)斓兰慈说�，天地生生之德的道德意義和倫理價值，需要人來實現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。

　　當然，過分強調“天命”，會忽視人類改造自然、利用自然為人類服務的一面。

需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，主張一方面應當發(fā)揮主觀能動精神，充分運用自然規(guī)律“制天命而用之”；
另一方面又要“交相勝，還相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實現(xiàn)二者的協(xié)調發(fā)展。

　　道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言“道大、天大、地大、人亦大”，道在第一，天地由道而生，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對人為、機心，主張順道而為，復歸于樸。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，提倡一種“天地有大美而不言”，“獨與天地精神相往來”的生命境界。

　　佛教雖為外來文化，但很好地實現(xiàn)了與中國本土文化的融合，成為中華道統(tǒng)的重要組成部分，最有中國特色的莫過于禪宗。禪宗所體現(xiàn)出的東土大乘佛教精神完全是中國式的，它對天人合一觀念的理解，對中華道德禮義的吸收，對簡樸生活方式的認同，無不反映出中國本土文化的影響。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。是以消除“分別心”是佛家最根本的原則之一。

　　這些價值觀在現(xiàn)實制度和生活中就具體落實為一個“度”字�！岸取本褪欠执�，就是節(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。度是一種從容回旋的空間，度是一種進退有余的藝術，度是一種節(jié)制合適的平衡，度是一種立身達人的智慧。概言之，“度”不僅是中國政治智慧，也是中國人的生活智慧，更是中國生態(tài)智慧的凝練表達。

　　這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過家族和禮儀牢牢地在基層社會中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點。在傳統(tǒng)社會中，大到國家制度、施政方針，小到士農工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中四書五經的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通，相輔相成，共同構成了根深葉茂的參天大樹。

　　比如治家之道�！吨熳又渭腋裱浴窂那宕�一直到民國都是五六歲兒童開蒙的課本。里面教什么？“一粥一飯，當思來之不易；
半絲半縷，恒念物力維艱”“器具質而潔，瓦缶勝金玉；
飯食約而精，園蔬勝珍饈”“凡事當留余地，得意不宜再往”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這樣教育長大的人，自然會形成節(jié)制、有度、從容的生活態(tài)度。

　　比如茶道。西方人也喝茶，不過是一種飲料。而中國茶道卻有著精神，有著境界，有著原則。那就是和、靜、雅。中和、寧靜、雅致。所謂淡泊以明志，寧靜而致遠。茶道成為文人士大夫反思自悟、坐禪悟道的方式；
又傳到日本，成為東方文化的重要象征。

　　又如商道�！叭说淖运健笔俏鞣浇洕鷮W的第一假定（亞當斯密寫了《道德情操論》，可惜一直未受到重視。大家總是讀他的《國富論》，研究那只“看不見的手”，而很少研究他的這本書。最近發(fā)現(xiàn)溫總理正在研究并推薦這本書。而且我在劍橋學習時，發(fā)現(xiàn)西方的教授們也在重新研究這本書。）。但中國傳統(tǒng)商道從來不以牟利為第一目的，講的是君子愛財、取之有道，講的是家國天下與社會責任，放在環(huán)保上講就是企業(yè)的綠色責任。究其本質是商業(yè)與道德的結合。當然我說的這個不是指現(xiàn)狀。如今是市場經濟的自私被我們引進來了，但其規(guī)則沒有進來；
傳統(tǒng)文化的裙帶腐敗留下來了，道義精神卻丟了。

　　當然還有劍道、酒道、弈道、醫(yī)道、藥道、江湖道等。所謂道，就是精神，就是原則，就是境界。這就不再多說了。

　　上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實的功利追求。這些生活實踐看似涓涓細流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費主義和虛無主義的重重迷誤。

　　從思維方式到道德倫理，中華傳統(tǒng)文化與西方文明的本質區(qū)別可謂一覽無遺。西方在不斷地切分，越分越細；
中華則不斷地求合，越合越強。西方有機械主義自然觀，中華則有中和有機自然觀；
西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；
西方有二元對立進化論，中華則有天道人道融通論。

　　東西方文明在幾千年前驚人相似的同時崛起，又在幾千年后驚人相似的同時會師，會師在哪里？會師在生態(tài)文明的平臺上。我堅信，中華傳統(tǒng)文明雖然是在農業(yè)文明時期的產物，但具有普世價值，更能夠進行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化。尤其是在生態(tài)方面，因為中華道統(tǒng)不僅在價值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設計與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實踐，對于解決當前的經濟危機與生態(tài)危機具有很強的針對性。

　　中國在短短百多年時間內從農業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一越，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因為中國已經同時具備實現(xiàn)這一戰(zhàn)略的經濟基礎、政治基礎和文化基礎：中國的現(xiàn)代化建設已經極大地解放生產力并發(fā)展生產力，國民財富迅速增長，綜合國力大幅提高，這是中國建設生態(tài)文明的經濟基礎；
中國的現(xiàn)代化建設已經完成了救亡圖存的歷史使命，一個承載千年道統(tǒng)的政治民族最終屹立于世界東方，這是中國建設生態(tài)文明的政治基礎；
充滿生態(tài)智慧的中華道統(tǒng)在現(xiàn)代社會實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化，這是中國建設生態(tài)文明的思想文化基礎。因此，中國完全有條件、有能力實現(xiàn)人類三期文明的跨越式發(fā)展。

　　至于如何實現(xiàn)十七大報告中所提出的“將生態(tài)文明在全社會牢固樹立”，那便是政府引導與公眾參與的問題。因時間關系需另找機會再向大家報告。

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