陶東風(fēng)：犬儒：公共世界壞死的征兆

　　犬儒是一種非常復(fù)雜的生活態(tài)度和精神癥狀。

　　提摩太.貝維斯（Timothy Bewes）在《犬儒主義與后現(xiàn)代性》中寫道：

　　“籠統(tǒng)地講，犬儒主義意味著個體與整個社會的某種關(guān)系。它最初出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)的雅典，此后就標(biāo)志著一種敵對文化精神，一種不僅辯難而且蔑視由世界所提供的世界觀的傾向，一種在傳統(tǒng)意義上偏愛象征姿態(tài)修辭勝于規(guī)范討論的異化感，這種異化感不僅厭惡病態(tài)狀況，而且拒絕反顧自身。其基礎(chǔ)恰恰就在于認(rèn)為這個世界根本不值得被嚴(yán)肅地給予尊重�！�

　　“在現(xiàn)代語境中，犬儒主義的意義上事實(shí)上發(fā)生了變化，對于他們的異化體驗(yàn)，現(xiàn)代犬儒冷酷無情，反顧自身，萬念俱灰，而根本不至于沉溺其中。犬儒主義意味著一種玩世不恭，憤世嫉俗的傾向，即遁入孤獨(dú)和內(nèi)在之中，以缺乏本真為由而放棄政見�，F(xiàn)代犬儒主義是一種幻滅的處境，可能帶著審美主義和虛無主義的氣質(zhì)而重現(xiàn)江湖�！保ā度�儒主義和后現(xiàn)代性》，第8頁）

　　這不是我們這個時代的寫照么？

　　犬儒主義者有強(qiáng)烈的懷疑精神，犬儒的核心是對世界的不信任和拒絕的態(tài)度。尤其拒絕當(dāng)時的支配性意識形態(tài)。從公元前5世紀(jì)在希臘誕生之時起，犬儒就指一種對文化價值的對抗精神，一種不僅懷疑而且漠視由主流世界提供的對世界的解釋，其基礎(chǔ)則是認(rèn)為世界是不值得進(jìn)行嚴(yán)肅肅對待。學(xué)者徐賁認(rèn)為：犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態(tài)。不相信一切價值（虛無主義）和冷嘲熱諷、玩世不恭是其基本的價值立場和處世態(tài)度。犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界�！比�儒主義既有玩世不恭、憤世嫉俗的一面，也有委屈求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面。這樣，它就把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解,一種不反抗（至少不正面反抗）的清醒和一種不認(rèn)同的接受。

　　從政治的角度說，當(dāng)下中國的犬儒主義是政治幻滅和意識形態(tài)幻滅的結(jié)果。沒有人再相信曾經(jīng)相信的宏大敘事，在這個意義上犬儒者已經(jīng)覺醒；
但是這些覺醒的人不再有積極的行動能力。他們被幻滅感和挫敗感擊倒了：或者變得瘋瘋癲癲，嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，或者干脆瘋狂地追逐實(shí)利，變成投機(jī)分子，和自己蔑視嘲諷的對象一起侵蝕和損害自己生活其中的公共世界。他們不再珍愛公共世界。

　　因此犬儒主義的出現(xiàn)、盛行與政治參與的衰退是同一個分幣的兩面，它出現(xiàn)在從大規(guī)模的政治退卻和文化退卻所留下的巨大空間中�！罢�治活動顯然沒有選擇的余地，只能以犬儒姿態(tài)安身于這么一個社會�！保ā度�儒主義與后現(xiàn)代性》10頁）這種“干預(yù)無用論”（“大勢如此，人人如此，我有什么辦法？”“現(xiàn)在社會就是這樣，說了也白說”）目前正在大面積流行，他們完全放棄了積極的政治行動，或消極頹廢，或冷嘲熱諷，或縱欲虛無，或投機(jī)取巧。很多人甚至認(rèn)為：我不去做壞事，別人反正要去做的，我的“潔身自好”于事無補(bǔ)，改變不了現(xiàn)實(shí)，有什么意義？還不如乘機(jī)撈一把實(shí)惠。

　　從心理的角度說，犬儒主義是一種通過黑色幽默或嬉笑怒罵的方式來抑制焦慮、發(fā)泄不滿的方式。它導(dǎo)致了大量滑稽搞笑作品的出現(xiàn)和黑色幽默風(fēng)格的流行。當(dāng)下中國的大話文學(xué)就是當(dāng)代人焦慮的曲折反映，也是宣泄焦慮的一種方式。

　　犬儒主義者憤世嫉俗,但不拼死抗?fàn)�，也不坐以待斃。他嘻笑怒罵地加入他并不喜歡的

　　游戲,有時還玩得格外認(rèn)真。他有一種“難得糊涂”的幽默感,犬儒者譴責(zé)社會之惡,卻又不積極抗惡。犬儒者看不起他所譴責(zé)的對象,同時也看不起自己。他了解自己,痛恨自己加入于其中的腐敗,他覺得腐敗的制度是邪惡的,但卻并不做任何事情去改變它。腐敗的社會之所以能順暢運(yùn)行,部分原因正是由于它能使絕大部分人變成犬儒主義者。

　　犬儒還可以分為“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。下層人面對世道的不平和權(quán)勢的強(qiáng)制，沒有公開對抗的力量和手段，冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以宣泄憤怒的主要表現(xiàn)形式；
而對于在上者即而言，犬儒則是一種對付普通老百姓的手段。

　　當(dāng)代中國的大話文化及其所體現(xiàn)的中國大眾的政治態(tài)度、生活方式和文化選擇都有犬儒的特征。一方面，大話一代聰明絕頂，具有超常的想象力和創(chuàng)造性，具有強(qiáng)烈的叛逆心理，認(rèn)定世界上沒有不可以懷疑和褻瀆的權(quán)威和偶像；
但另一方面又玩世不恭，不相信世界上有什么值得獻(xiàn)身的崇高價值、值得相信的真理。一切皆不能信任，同時意味著一切都不值得執(zhí)著、獻(xiàn)身。他們的否定、調(diào)侃、戲說因此而顯得很瀟灑也很輕飄，激進(jìn)無比卻不具備建設(shè)性。這是使得犬儒主義者的懷疑、批判與否定由于價值底線的支撐可能滑向享樂主義，滑向與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。敢于在心里否定與嘲弄一切精神界的權(quán)威，卻未必會去觸及現(xiàn)實(shí)中的敏感問題，小心地避免與權(quán)力的沖突。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)都證明：由于沒有“非如此不可”的信念，犬儒主義者是很容易成為以另外一種方式接受與肯定現(xiàn)實(shí)的順民。

　　從歷史的角度看，中國當(dāng)下的犬儒主義根植于意識形態(tài)化政治的破滅。“意識形態(tài)化政治”是希爾斯提出的命題。關(guān)于意識形態(tài)化政治，希爾斯寫到：“意識形態(tài)化政治的信條是什么？首先并且最重要的是這樣一種公設(shè)，它認(rèn)為應(yīng)該從一組一以貫之的和包羅萬象的信仰立場出發(fā)來從事政治，而這些信仰則必須壓倒任何其他考慮。這類信仰賦予某一群體或階級至上的重要性，而領(lǐng)袖和政黨則成為這些完美無缺的群體的真正代表；
相應(yīng)地，他們將諸如猶太人或資產(chǎn)階級這樣的外國勢力和種族群體，視作是所有罪惡的化身和根源。意識形態(tài)化政治并不單純是局限于政治范圍的信奉二元對峙的政治，這種信仰唯我獨(dú)尊，它要求廣被生活的每一個領(lǐng)域——要求取代宗教，提供審美準(zhǔn)則，主導(dǎo)科學(xué)研究和哲學(xué)思索，并且管制住性生活和家庭生活�！薄耙庾R形態(tài)化政治一向著魔于總體性，并且一直著魔于未來世界。它們相信，健全的政治必須有一套不僅在空間上，而且也在時間上可以說明宇宙中每一事件的學(xué)說”（《意識形態(tài)與公民道德》第56頁，57頁），意識形態(tài)化政治是一種通過某種宗教化的教條一攬子全盤解決問題的政治，是二元對立的斗爭政治，是唯我獨(dú)尊、鼓吹教主崇拜的瘋狂政治，是通過走火入魔的集體主義和理想主義控制個人的一切生活領(lǐng)域的政治。這種瘋狂的意識形態(tài)政治的毀滅是導(dǎo)致犬儒主義盛行的重要原因：從警惕理想導(dǎo)向放棄一切理想，從懷疑宏大敘事走向懷疑一切信仰，從厭惡意識形態(tài)化政治走向拒絕一切政治，從反思宏大的“未來”敘事走向放棄對未來的責(zé)任，總之，從極端的狂熱走向極端的犬儒。

　　然而，意識形態(tài)政治狂熱的幻滅并不必然意味著犬儒主義是唯一的選擇，告別意識形態(tài)化政治的途徑并不只有徹底放棄政治一條。到底是什么導(dǎo)致人們從意識形態(tài)政治的毀滅走向了去政治化的犬儒主義？是我們應(yīng)該好好研究的問題。

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