劉申寧：讀史論“三無(wú)”

　　這里所談的“三無(wú)”，與今日人們所指的沒(méi)有工作、無(wú)所事事的那種狀況是完全不同的兩回事。此所謂“三無(wú)”指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的道德觀(guān)念：無(wú)君、無(wú)國(guó)、無(wú)義。在二千年前天下大亂之時(shí)，我們的祖先曾經(jīng)歷過(guò)那么一個(gè)不堪回首的歷史階段。

　　人們常說(shuō)，春秋無(wú)義戰(zhàn)，到戰(zhàn)國(guó)更是如此。生活在這樣一個(gè)時(shí)代，讀書(shū)的士人，為謀生創(chuàng)業(yè)而不斷地改變著效力的主人，同時(shí)也不停地更換著效力的國(guó)家。這個(gè)先例始于孔子。他一生游遍列國(guó)，由魯至衛(wèi)，至陳，至曹，至蔡，至宋，至鄭，至楚，足跡幾乎遍及當(dāng)時(shí)的主要國(guó)家。他做出選擇的原則是：“危邦不入”，“亂邦不居”，“良禽擇木而棲，良臣擇主而從”，這就是后人所說(shuō)的“有奶便是娘”。哪里安全，哪里能給他高官厚祿，他就留在哪里。雖然那時(shí)的孔子還沒(méi)有領(lǐng)袖群倫的地位，但他這種“擇主”的政治生存方式，卻被當(dāng)時(shí)的士人們普遍效法。

　　吳起是衛(wèi)人，卻先后事魯，事楚。他的同鄉(xiāng)商鞅成了秦國(guó)的重臣。商鞅原本以“帝道”游說(shuō)秦王，不被理睬，于是改說(shuō)“王道”，又被冷遇，再改以“霸道”，終獲成功。蘇秦是東周人，最后卻成了六國(guó)的相國(guó)。他原本主張“連橫”，被拒絕，于是改為“合縱”。《史記》的作者司馬遷對(duì)這些人的評(píng)價(jià)并不高，他說(shuō)吳起是“以刻暴少恩亡其身”，說(shuō)蘇秦、張儀“此兩人真傾危之士哉�！比绻�說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有“祖國(guó)”這個(gè)概念，那么，生育之地、桑梓之鄉(xiāng)、父母之邦的概念總是應(yīng)該存在的，可是，這些人為了個(gè)人功名，常常以犧牲家鄉(xiāng)、故土為代價(jià)。張儀本魏國(guó)人，為效忠秦國(guó)，以故土做進(jìn)見(jiàn)之禮，“相魏以為秦，欲令魏先事秦而諸侯效之。”“于是，張儀陰令秦伐魏。魏與秦戰(zhàn)，敗�！边@個(gè)張儀，簡(jiǎn)直就是秦國(guó)派駐魏國(guó)的間諜。

　　有人曾經(jīng)問(wèn)孟子：公孫衍、張儀豈不大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄？這一問(wèn)引出了孟子那段著名的言論：“是惡足為大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志與民由之，不得志則獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。”在孟子眼中，蘇秦、張儀、公孫衍之流，行的不是正道。他們富貴時(shí)驕奢淫逸，貧賤時(shí)改節(jié)易志，面對(duì)威武的壓力卑躬屈膝，所以算不上大丈夫。

　　如果說(shuō)，無(wú)君、無(wú)國(guó)、無(wú)原則這種“三無(wú)”現(xiàn)象，是源自先秦那種政治上的特殊環(huán)境，那么，無(wú)義則完全是屬于個(gè)人的品德。這種無(wú)義，指的是對(duì)朋友沒(méi)有信義。鬼谷子的兩個(gè)學(xué)生：孫臏與龐涓之間的關(guān)系，就是這種無(wú)義的鮮明寫(xiě)照。

　　先秦也罷，后秦也罷，出人頭地永遠(yuǎn)是士人追求的目標(biāo)。在那萬(wàn)頭攢動(dòng)的仕途上，如果不讓別人的頭都低下，或者掉下，自己的頭又如何能出類(lèi)拔萃呢？所以“三無(wú)”是仕途上人與人之間關(guān)系的鐵則，成為官場(chǎng)上一種剪不斷、理還亂的頑固情結(jié)。

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