王銘玉：從符號(hào)學(xué)來(lái)看語(yǔ)言符號(hào)學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊： 
摘 要：目前，符號(hào)學(xué)研究已形成一種國(guó)際性的熱潮，構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)及其他的許多思想領(lǐng)域最核心的理論之一。探索符號(hào)學(xué)思想傳統(tǒng)，了解符號(hào)學(xué)的形成，認(rèn)識(shí)符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域、主要流派及研究意義會(huì)加深語(yǔ)言學(xué)工作者對(duì)符號(hào)學(xué)的理解，加速語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)的融合，為創(chuàng)建語(yǔ)言符號(hào)學(xué)新學(xué)科奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：符號(hào)；
符號(hào)學(xué)；
思想傳統(tǒng)；
理論來(lái)源；
學(xué)科領(lǐng)域；
語(yǔ)言符號(hào)學(xué)
1．符號(hào)
研究符號(hào)學(xué)，首先要對(duì)符號(hào)概念本身有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)象學(xué)派認(rèn)為，符號(hào)的功能作用就是它的物質(zhì)化，符號(hào)是指認(rèn)識(shí)主體的模式行為、直觀形象方面的信號(hào)，即符號(hào)就是信號(hào)或特征；
邏輯－心理學(xué)派則認(rèn)為，符號(hào)是指意念的或功能的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)于其物質(zhì)方面是漠不關(guān)心的，也就是說(shuō)，符號(hào)的功能就是用事物內(nèi)容和意思內(nèi)容來(lái)充滿它。顯然，上述兩個(gè)學(xué)派對(duì)符號(hào)的理解均有偏頗之處。與其相比，雙重意義學(xué)派的觀點(diǎn)較為科學(xué)，它把符號(hào)的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。比如，前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家別列津（Березин）和戈洛溫（Головин）的觀點(diǎn)就備受推崇。他們認(rèn)為，“符號(hào)是社會(huì)信息的物質(zhì)載體�！保ěⅶ支猝支侑讧� и Головин，1979：111）從這個(gè)定義我們可以看出，符號(hào)起碼應(yīng)具備以下3個(gè)特征：（1）符號(hào)必須是物質(zhì)的，只有這樣，它才能作為信息的載體被人所感知、為人的感官所接受；
（2）符號(hào)必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西（如用鐮刀和錘子表示工農(nóng)政黨力量），否則就沒(méi)有意義，不成其為符號(hào)；
（3）符號(hào)必須傳遞一種社會(huì)信息，即社會(huì)習(xí)慣所約定的、而不是個(gè)人賦予的特殊意義，只有規(guī)約性質(zhì)的信息才能是符號(hào)的所載之“物”。
由于符號(hào)的復(fù)雜性所致，歷來(lái)對(duì)符號(hào)的分類并不統(tǒng)一。意大利符號(hào)學(xué)家艾柯（Eco,U.）按照符號(hào)來(lái)源、產(chǎn)生方式以及意指功能把符號(hào)分成自然事件類、人為目的類和詩(shī)意表現(xiàn)類3種類型；
美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯（Peirce）則根據(jù)符號(hào)三要素（媒介、對(duì)象和解釋）的相互關(guān)系建立了“符號(hào)的三合一分類方法”，其核心類別有3種：圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)；
此外，從符號(hào)思維方式出發(fā)，還可把符號(hào)分為機(jī)械性符號(hào)、抽象性符號(hào)以及創(chuàng)造性符號(hào)。但各種分類因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的不同，其科學(xué)性和適用性并不理想。我們認(rèn)為，以符號(hào)的能指與所指關(guān)系性質(zhì)為依據(jù)，對(duì)符號(hào)進(jìn)行“指謂關(guān)系”分類是十分可取的。這種方法把符號(hào)概括成5大類：（1）征兆符號(hào)－－這是一種廣義上的符號(hào)，或稱準(zhǔn)符號(hào)，其媒介與信息之間有著自然的、有機(jī)的聯(lián)系（如林中起煙表示篝火，水面波動(dòng)表示有魚(yú)）；
（2）象征符號(hào)－－這類符號(hào)以所傳達(dá)信息自身的特征和性質(zhì)作為符號(hào)（如五角星和八一象征著中國(guó)人民解放軍，鴿子圖案象征著和平）；
（3）信號(hào)符號(hào)－－這類符號(hào)以視覺(jué)物或聽(tīng)覺(jué)物作為信息的載體、作為傳遞信息的假定的符號(hào)（如我國(guó)古代戰(zhàn)場(chǎng)上的擊鼓進(jìn)攻、鳴鑼收兵，城市街道叉口的紅綠燈）；
（4）語(yǔ)言符號(hào)－－因?yàn)檎Z(yǔ)言是音（形）、義結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它構(gòu)成交際和信息符號(hào)的基本形式，被稱為特殊的，也是最重要的符號(hào)系統(tǒng)；
（5）替代符號(hào)－－這類符號(hào)不是代表事物、現(xiàn)象或概念，而是替代第一性符號(hào)，所以也稱第二性符號(hào)（如數(shù)理化中的各種符號(hào)、謂詞邏輯中的操作關(guān)系符號(hào)、人造語(yǔ)言等）。
2．符號(hào)學(xué)
符號(hào)學(xué)[1]，顧名思義，就是研究符號(hào)的科學(xué)。更具體地講，“符號(hào)學(xué)是系統(tǒng)地研究語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)問(wèn)。”（哈特曼，1981：311）
符號(hào)學(xué)是一門(mén)誕生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科�，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想有兩個(gè)源頭，一個(gè)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure, de F.），另一個(gè)是美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯(Peirce, C.S.)。他們幾乎于同一時(shí)期提出了“符號(hào)的科學(xué)”這一概念，被視為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。
作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，符號(hào)學(xué)的研究始于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，之后迅速勃興于美國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)家。目前符號(hào)學(xué)的研究已形成一種國(guó)際性的熱潮。它不僅以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透，而且已成為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論之一。正如英國(guó)哲學(xué)家M.C.比爾茲利所說(shuō)的那樣：“從廣義來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)無(wú)疑是當(dāng)代哲學(xué)及其他許多思想領(lǐng)域最核心的理論之一”。（轉(zhuǎn)引自陳治安，1999：9）
2．1 符號(hào)學(xué)思想傳統(tǒng)概述
2.1.1 西方
正如著名語(yǔ)言學(xué)家雅各布森（Jakobson, R.）在他的《語(yǔ)言本質(zhì)的探討》一書(shū)中指出的那樣，早在古希臘時(shí)期已有符號(hào)學(xué)思想。符號(hào)一詞，最早出自古希臘語(yǔ)semeion，該詞的詞義與醫(yī)學(xué)有關(guān)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為各種病癥都是符號(hào)。醫(yī)生診病時(shí)，只要掌握這些符號(hào)，便可推斷出病因。因此古希臘名醫(yī)希波克拉底（Hippocrates）被公認(rèn)是“符號(hào)學(xué)之父”。（茍志效,1993：55）對(duì)符號(hào)問(wèn)題的研究最早始于哲學(xué)領(lǐng)域，如柏拉圖（Plato）、亞里士多德(Aristotles)都曾論及符號(hào)問(wèn)題。在柏拉圖的各種對(duì)話錄中就包括一些有關(guān)語(yǔ)詞和符號(hào)問(wèn)題的片段，如《克拉底魯篇》就反映了關(guān)于事物與名稱之間相互關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論。這里柏拉圖介紹了兩派觀點(diǎn)，一派認(rèn)為名稱是由事物的本質(zhì)決定的，另一派則認(rèn)為是約定俗成的結(jié)果。例如，赫拉克利特（Heraclitus）認(rèn)為，詞是大自然創(chuàng)造的；
他的學(xué)生克拉底魯(Cratylus)說(shuō)：每一個(gè)事物，大自然都賦予它一個(gè)專門(mén)的名字，就像把專門(mén)的知覺(jué)賦予每一個(gè)被感知的物體一樣。德謨克利特(Demokritos)則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為詞和事物之間沒(méi)有“自然的”聯(lián)系，名稱是根據(jù)人們的習(xí)慣規(guī)定的，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)中存在的同音詞、同義詞以及專有名詞的改名現(xiàn)象來(lái)論證自己的看法。（見(jiàn)肖峰，1989：13）
古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德也探討了語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題。他在《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》中提出區(qū)分有意義符號(hào)和無(wú)意義符號(hào)的主張。在其邏輯著作《工具論》中以較大篇幅討論語(yǔ)言問(wèn)題。例如《范疇篇》討論了同音異義詞、同義詞、引申詞以及各種范疇問(wèn)題；
《解釋篇》討論名詞、動(dòng)詞、句子的定義以及各種命題之間的關(guān)系等等。后人是這樣評(píng)價(jià)亞里士多德在語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題上的貢獻(xiàn)的：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。這樣，他所達(dá)到的抽象和準(zhǔn)確的程度，是希臘哲學(xué)在他之前所未曾知道的，他對(duì)我們的思想方法的闡明和建立思想方法的秩序作出了巨大貢獻(xiàn)。他實(shí)際上創(chuàng)造了科學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)”。（參見(jiàn)肖峰，1989：13）
亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派以及懷疑論者都在各自的學(xué)科中，對(duì)符號(hào)問(wèn)題做過(guò)大量的描述性研究。如斯多葛學(xué)派明確指出要區(qū)分對(duì)象、符號(hào)、意義三者的不同。他們主張對(duì)象和符號(hào)都是可感知的具體存在物，而意義則是純主觀性的東西。（參見(jiàn)茍志效，1993：55）伊壁鳩魯學(xué)派的《論符號(hào)》（Designis）也是這方面的專著。
羅馬時(shí)期對(duì)符號(hào)的討論主要是在修辭學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的。這一時(shí)期符號(hào)研究的特點(diǎn)是偏于技術(shù)性和科學(xué)性。李幼蒸先生指出，這一傾向正是自然科學(xué)邏輯的前身。（李幼蒸，1999：65）當(dāng)羅馬時(shí)代修辭學(xué)和記號(hào)邏輯學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合后，對(duì)符號(hào)的討論大幅度轉(zhuǎn)向語(yǔ)義學(xué)方向。這一時(shí)期，即中世紀(jì)前期，奧古斯�。ˋugustine）在符號(hào)方面的研究對(duì)后人的影響是非常重要的。他認(rèn)為“符號(hào)（signum）是這樣一種東西，它使我們想到這個(gè)東西加之于感覺(jué)而產(chǎn)生的印象之外的某種東西。”（何欣，1999：172）由此可知，符號(hào)既是物質(zhì)對(duì)象，也是心理效果。李幼蒸先生指出，這一區(qū)分直接影響了索緒爾的符號(hào)觀。（李幼蒸，1999：67）雖然奧古斯丁的絕對(duì)真理論、信仰論、善惡論和認(rèn)識(shí)論在現(xiàn)代西方思想界均為批評(píng)的對(duì)象，但是他的思想方式對(duì)于符號(hào)學(xué)思想的進(jìn)步卻具有特殊意義。他在向內(nèi)思考的過(guò)程中，對(duì)心理對(duì)象和價(jià)值對(duì)象意義關(guān)系問(wèn)題，首次做了較徹底的探討，并第一次將語(yǔ)言問(wèn)題與時(shí)間意指問(wèn)題相連。
在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，一些學(xué)者圍繞唯名論與唯實(shí)論展開(kāi)了爭(zhēng)論，語(yǔ)詞符號(hào)問(wèn)題便成為兩派注意的焦點(diǎn)之一。唯實(shí)論者認(rèn)為，名稱即一般概念都是實(shí)在的、客觀的，并且是先于物質(zhì)的，先于事物的思想是神的內(nèi)在語(yǔ)言。而唯名論則認(rèn)為，只有具有獨(dú)特品質(zhì)的事物才是實(shí)在的，名稱是事物的一般概念,作為事物的概念永遠(yuǎn)產(chǎn)生于事物之后。例如唯名論者奧卡姆認(rèn)為，存在于人心之外的是個(gè)別事物，存在于“心靈和語(yǔ)詞中”的是關(guān)于這些事物的“符號(hào)”，不能把它們看作是在個(gè)體之外或先于個(gè)體事物而獨(dú)立存在的東西。這里唯名論對(duì)符號(hào)與事物的關(guān)系做出了本體論上的正確回答。
在近代西方思想史上，培根(Bacon, R.)、洛克(Locke, J.)、霍布斯(Hobbes, Th.)、貝克萊(Berkeley, G.)、萊布尼茨(Leibniz, G.)等人都曾論及符號(hào)問(wèn)題。這其中成果較為突出的當(dāng)推洛克和萊布尼茨。洛克在其著名的《人類理解論》中將人類知識(shí)分為自然學(xué)、倫理學(xué)和符號(hào)學(xué)3類，并用專門(mén)1卷共11章的篇幅，論述了作為符號(hào)的語(yǔ)詞。對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的本性進(jìn)行了分析，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的類型及其與不同類型觀念的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)，還對(duì)語(yǔ)言文字的缺陷及其濫用進(jìn)行了論述。尤其是他提出了關(guān)于符號(hào)意義的“觀念論”，成為時(shí)至今日仍為歐美分析哲學(xué)所十分關(guān)心的意義論研究的先導(dǎo)。洛克之所以對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題如此關(guān)心，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，在深入考察認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)，必然要涉及到符號(hào)問(wèn)題。
繼洛克之后，萊布尼茨也對(duì)符號(hào)問(wèn)題給予了極大關(guān)注。一方面，他在《人類理智新論》中用同樣的篇幅逐章逐節(jié)地對(duì)洛克在《人類理解論》中的觀點(diǎn)一一進(jìn)行了反駁。另一方面，萊布尼茨還潛心于數(shù)理邏輯的開(kāi)創(chuàng)性研究，力圖創(chuàng)造一種比自然語(yǔ)言“更精確”、“更合理”的通用語(yǔ)言，將其引入邏輯推理中，從而消除自然語(yǔ)言的局限性和不規(guī)則性。因此，萊布尼茨被公認(rèn)為數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人，這也是他在符號(hào)研究中一個(gè)嶄新領(lǐng)域的突破性貢獻(xiàn)。
萊布尼茨之后，康德(Kant, I.)在他的《實(shí)用人類學(xué)》中提出了符號(hào)的分類這一研究課題。按照康德的觀點(diǎn)，符號(hào)可以劃分為藝術(shù)符號(hào)、自然符號(hào)、奇跡符號(hào)�？档聦�(duì)這幾種符號(hào)進(jìn)行了詳盡的探討。黑格爾(Hegel, G.W.)在他的《美學(xué)》中則認(rèn)為，建筑是用建筑材料造成的一種象征性符號(hào)，詩(shī)是用聲音造成的一種起暗示作用的符號(hào)。
2.1.2 中國(guó)符號(hào)學(xué)思想并非西方文化所獨(dú)有，我國(guó)對(duì)符號(hào)現(xiàn)象的關(guān)注也由來(lái)已久。
高樂(lè)田先生撰文指出，我們的祖先早在東周時(shí)期便開(kāi)始了對(duì)漢民族獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)——漢語(yǔ)、漢字的研究，并在兩漢時(shí)期達(dá)到了空前的繁榮，產(chǎn)生了《說(shuō)文解字》這部解釋古漢語(yǔ)文字的不朽之作。（高樂(lè)田，1997：53）從現(xiàn)代符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看，《說(shuō)文解字》中蘊(yùn)藏著豐厚的符號(hào)學(xué)思想,把漢字作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)理解和闡釋是《說(shuō)文解字》中體現(xiàn)的語(yǔ)言文字思想的核心�！墩f(shuō)文解字·敘》是許慎的漢字符號(hào)學(xué)理論綱領(lǐng)。其中，對(duì)漢字的符號(hào)性質(zhì)、漢字符號(hào)的來(lái)源與演變、漢字的形體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其發(fā)展變化、字形與字義的關(guān)系以及構(gòu)字寫(xiě)詞的方法與條例等等都有明確的闡述�？梢�(jiàn)，符號(hào)，尤其是語(yǔ)言文字符號(hào)的重要特征和意義，也早為我們中華民族的先哲們所認(rèn)識(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派哲學(xué)家圍繞“名實(shí)之爭(zhēng)”所形成的名辯思潮，是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)符號(hào)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討的高峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的一些重要哲學(xué)家、思想家?guī)缀醵紖⑴c了名實(shí)之爭(zhēng)，從各自的立場(chǎng)和觀點(diǎn)提出了所謂“正名”的要求。這里，名就是名稱，與今天意義的“符號(hào)”大致相同。對(duì)“名實(shí)關(guān)系”的爭(zhēng)論往往成為對(duì)于概念與事物（即思想與存在）的關(guān)系的爭(zhēng)論，成為對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的回答。（參見(jiàn)肖峰，1989：8）孔子是最先提出“正名”主張的。當(dāng)時(shí)舊制度（禮）正加速崩潰，“實(shí)”越來(lái)越不符合周禮之“名”，出現(xiàn)了“名”存“實(shí)”亡或“名”存“實(shí)”變的局面�？鬃诱J(rèn)為“實(shí)”的變化是不應(yīng)該的，因而要用“名”去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”。因此孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”。我們看到，孔子的“正名”觀點(diǎn)帶有較濃重的政治和社會(huì)倫理色彩。
參與“名實(shí)”討論的先秦諸子中能夠稱得上“名”家（即符號(hào)學(xué)家）的有鄧析、尹文、惠施和公孫龍。其中對(duì)“名”的問(wèn)題討論得最深入的當(dāng)屬公孫龍，他的許多著作中含有豐富的符號(hào)學(xué)思想。李先焜先生認(rèn)為，公孫龍著作的價(jià)值不亞于某些古希臘符號(hào)學(xué)家的著作。（李先焜，1993：62）公孫龍?jiān)谥摹睹麑?shí)論》中對(duì)“名”下了這樣的定義：“夫名，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
實(shí)謂也”。就是說(shuō)，名是對(duì)實(shí)的稱謂或指謂。換言之，名就是表述、稱謂事物的名稱，也就是一種符號(hào)。公孫龍認(rèn)為，名的使用也存在一個(gè)行不行、可不可、當(dāng)不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。如果一個(gè)符號(hào)只能稱謂某個(gè)特定的對(duì)象，這樣使用名是可行的，反之則不可行。用今天的話說(shuō)，公孫龍所謂的“名正”，就是要求“名”的精確性。名必須與實(shí)相符的這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了一定的唯物主義因素。但是，名實(shí)如何相符呢？在公孫龍看來(lái)，不是以實(shí)來(lái)正名，而是用名來(lái)糾實(shí)。這樣他又倒向了唯心主義一邊。
對(duì)名實(shí)關(guān)系做出唯物主義闡發(fā)的，首推后期墨家。墨經(jīng)首先肯定“實(shí)”是第一性的，“名”是第二性的，名說(shuō)明實(shí)，主張以名舉實(shí)，要求所運(yùn)用的名詞概念必須正確反映客觀事物。墨經(jīng)還把名分為3類：“名：達(dá)、類、私”。達(dá)名是最高的類概念或名詞，如“物”這個(gè)詞，包括了所有的物；
類名是一般的類概念或名詞，如“馬”，所有的馬都包括在“馬”這個(gè)詞里；
私名是指?jìng)�(gè)別事物的概念或名詞，專指某一事物，相當(dāng)于專名。
作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家荀子，在名實(shí)關(guān)系問(wèn)題上，以及在符號(hào)的其他一般問(wèn)題上，做出了相當(dāng)深刻的分析。荀子積極參加了當(dāng)時(shí)的名辯爭(zhēng)論，并建立了自己正名論的邏輯思想體系。他首先提出了正名的必要性，認(rèn)為人們?cè)诮涣魉枷�、區(qū)別事物時(shí)，必須有適當(dāng)?shù)拿~概念作為工具，否則會(huì)造成語(yǔ)言和思想上的隔閡和混亂，分不清事物之間的貴賤同異等差別。因此，必須使名實(shí)相符。特別值得關(guān)注的是荀子關(guān)于名詞“約定俗成”的思想，即什么名代表什么實(shí)，并非一開(kāi)始就是固定的，而是“約定俗成”的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期交流思想的習(xí)慣中形成的。而一經(jīng)約定，習(xí)俗已成，什么名指什么實(shí)，什么實(shí)用什么名，就能為社會(huì)成員所接受和通曉，這時(shí)名就不是個(gè)人所能任意改動(dòng)的了。荀子名實(shí)關(guān)系的精辟闡述，幾乎可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)符號(hào)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上所達(dá)到的最高水平。
荀子以后，盡管仍然有哲學(xué)家及其派別對(duì)名實(shí)關(guān)系或符號(hào)的其他問(wèn)題進(jìn)行了某些闡述，但多數(shù)是從唯心或神秘主義立場(chǎng)上去進(jìn)行的，其中有顛倒名實(shí)關(guān)系的，有割裂語(yǔ)言和思維關(guān)系的等等。
上述簡(jiǎn)略回顧表明，對(duì)符號(hào)的研究，無(wú)論在西方還是在中國(guó)，都有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。只是過(guò)去人們對(duì)符號(hào)的論述總是依附于哲學(xué)、神學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科。直到上世紀(jì)下半葉，符號(hào)學(xué)才擺脫了它的侍從地位，發(fā)展成為專門(mén)研究符號(hào)及其意指活動(dòng)之規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科。但客觀地講，僅從現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的角度看，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，主要還是西方學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)物�，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，實(shí)質(zhì)上是符號(hào)這一古老問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)文化條件下的重生。符號(hào)問(wèn)題這種歷久不衰的生命活力從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了符號(hào)學(xué)研究的重要意義。
2.2 符號(hào)學(xué)的確立
2.2.1 現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想的來(lái)源
李幼蒸先生在《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想的主要來(lái)源進(jìn)行了細(xì)致的論述。本人也在拙文《符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》（1999）中對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想的來(lái)源進(jìn)行了總結(jié)�？傮w上，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想主要有四大來(lái)源：自然科學(xué)；
社會(huì)與人文科學(xué)；
現(xiàn)代哲學(xué)思想；
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。
（1）自然科學(xué)。自然科學(xué)的原理和方法論部分對(duì)于現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想的形成至關(guān)重要。尤其是第二次世界大戰(zhàn)后創(chuàng)建的控制論、信息論等具有跨學(xué)科傾向的新學(xué)科，不僅直接包括主要與符號(hào)學(xué)通訊部分相關(guān)的內(nèi)容，而且成為一些當(dāng)代符號(hào)學(xué)思想的一般理論基礎(chǔ)之一。
�。�2）社會(huì)與人文科學(xué)。20世紀(jì)人類科學(xué)思想的發(fā)展也同樣表現(xiàn)在社會(huì)人文科學(xué)諸領(lǐng)域中，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)等。社會(huì)人文科學(xué)的全面發(fā)展使得人們對(duì)社會(huì)和心理領(lǐng)域?qū)ο蟮拿枋鲚^之以前遠(yuǎn)為豐富和細(xì)致，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的名詞術(shù)語(yǔ)和新的對(duì)象規(guī)定。結(jié)果，社會(huì)與心理世界整個(gè)范圍內(nèi)表達(dá)面和內(nèi)容面各自的切分及其相關(guān)方式直接構(gòu)成了各個(gè)部門(mén)符號(hào)學(xué)的具體內(nèi)容�？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想的形成是與現(xiàn)代社會(huì)人文科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)的。
�。�3）現(xiàn)代哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)思想是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)思想的主要內(nèi)容和根據(jù)之一。而特別關(guān)注意指和指稱問(wèn)題的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、西方馬克思主義以及其他各種語(yǔ)言哲學(xué)，都與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論性探討直接相關(guān)�，F(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的密切關(guān)系還表現(xiàn)在一些哲學(xué)流派是以符號(hào)思想為主要內(nèi)容的，如皮爾斯哲學(xué)、莫里斯哲學(xué)等。這些哲學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)哲學(xué)流派的主干。
�。�4）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)�，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的最重要來(lái)源和基礎(chǔ)。李幼蒸先生認(rèn)為，符號(hào)學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系具有特殊的緊密性，可以說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)建就絕不會(huì)有現(xiàn)代符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。尤其是索緒爾的思想以及各種現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)在內(nèi)容上的重合性、理論上的根據(jù)性、應(yīng)用上的相關(guān)性等方面都較前三大來(lái)源突出。其次，作為普遍語(yǔ)義研究學(xué)科的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，正是在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)原理指導(dǎo)下提出了各種語(yǔ)義理論的。二者之間的密切關(guān)系還體現(xiàn)在，正是由于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代人文科學(xué)領(lǐng)域中具有較大的自主性和獨(dú)立性，以其為根據(jù)之一的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)活動(dòng)才有了一定明確的和相對(duì)獨(dú)立的輪廓。
2.2.2 現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的確立
如前所述，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)發(fā)軔于索緒爾和皮爾斯。他們幾乎于同一時(shí)期提出了“符號(hào)的科學(xué)”這一概念。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中寫(xiě)道：“我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)；
它將是社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是整個(gè)心理學(xué)的一部分；
我們管它叫符號(hào)學(xué)（sémiologie，來(lái)自希臘語(yǔ)sēmeion）。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因?yàn)檫@門(mén)科學(xué)還不存在，我們說(shuō)不出它將會(huì)是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利，它的地位是預(yù)先確定了的�！保ㄋ骶w爾，1996：38）幾乎在同一時(shí)期，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)先驅(qū)之一，邏輯學(xué)家皮爾斯也提出了符號(hào)學(xué)思想：“我認(rèn)為我已表明，邏輯學(xué)在一般意義上只是符號(hào)學(xué)（semiotics）的別名，是符號(hào)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)�！保ㄞD(zhuǎn)引自霍克斯，1987：126） 他們對(duì)于符號(hào)學(xué)的建立起了奠基的作用，為促成符號(hào)學(xué)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科做出了重要貢獻(xiàn)。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家吉羅（Guiraud, P）指出，索緒爾對(duì)符號(hào)學(xué)的理解偏重于符號(hào)的社會(huì)功能，而皮爾斯則偏重于符號(hào)的邏輯功能。（轉(zhuǎn)引自李廷揆，1986：89）
雖然符號(hào)學(xué)的先驅(qū)是索緒爾和皮爾斯，但符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的研究是60年代首先在法國(guó)開(kāi)始的。1964年巴特（Barthes, R.）《符號(hào)學(xué)原理》的問(wèn)世，標(biāo)志著符號(hào)學(xué)正式成為一門(mén)學(xué)科，符號(hào)學(xué)理論開(kāi)始形成，同時(shí)也確立了巴特的符號(hào)學(xué)家的地位。這本書(shū)很快引起了歐美各國(guó)普遍的關(guān)注。符號(hào)學(xué)幾年之中跨越了政治集團(tuán)的分界而形成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)1969年成立后，英、美、希臘、巴西等國(guó)也都陸續(xù)成立了符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)�，F(xiàn)在國(guó)際符號(hào)學(xué)協(xié)會(huì)已有20多個(gè)會(huì)員國(guó)�？梢哉f(shuō)，符號(hào)學(xué)的研究已形成一種國(guó)際性的熱潮。
近幾十年來(lái)，符號(hào)學(xué)研究從語(yǔ)言符號(hào)擴(kuò)大到非語(yǔ)言符號(hào)，不僅涌現(xiàn)出紛繁多樣的符號(hào)學(xué)理論體系，而且，隨著符號(hào)學(xué)向其他學(xué)科的滲透，產(chǎn)生了諸如語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、副語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、動(dòng)物符號(hào)學(xué)、嗅覺(jué)符號(hào)學(xué)、醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)、音樂(lè)符號(hào)學(xué)、舞蹈符號(hào)學(xué)、繪畫(huà)符號(hào)學(xué)等部門(mén)符號(hào)學(xué)，在符號(hào)研究最為普遍的法國(guó)和美國(guó)，符號(hào)學(xué)的方法論已深入到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等幾乎所有領(lǐng)域，研究熱潮方興未艾。
2.3 符號(hào)學(xué)的學(xué)科劃分
在今日符號(hào)學(xué)研究中有越來(lái)越多的人在為當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究繪制全景“地形圖”，西比奧克（Sebeok, T. A.）、艾柯（Eco, U.）、波斯納 (Posner , R. )、迪利 (Deely, J.) 等符號(hào)學(xué)家都提出過(guò)各自的符號(hào)學(xué)分類圖。他們大多把自然和文化世界的各種現(xiàn)象均假定為符號(hào)學(xué)的對(duì)象。意大利的符號(hào)學(xué)家艾柯在其《符號(hào)學(xué)理論》（1976）一書(shū)中試圖提出一幅符號(hào)學(xué)諸學(xué)科分類圖。他按照對(duì)象或符號(hào)的性質(zhì)異同的原則，盡可能廣泛地把自然和文化的通訊過(guò)程分門(mén)別類地納入符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。如，他列舉出以下各部門(mén)符號(hào)學(xué)：動(dòng)物符號(hào)學(xué)；
嗅覺(jué)符號(hào)學(xué)；
觸覺(jué)通訊；
味覺(jué)符號(hào)學(xué)；
副語(yǔ)言學(xué)；
醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)；
運(yùn)動(dòng)和動(dòng)作符號(hào)學(xué)；
音樂(lè)符號(hào)學(xué)；
形式化語(yǔ)言研究；
書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言系統(tǒng)研究；
天然語(yǔ)言研究；
視覺(jué)通訊系統(tǒng)；
物體系統(tǒng)；
情節(jié)結(jié)構(gòu)；
文本理論；
文化代碼研究；
美學(xué)本文研究；
大眾傳播研究；
修辭學(xué)等。
李幼蒸先生在《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中也提出了一種方案，他認(rèn)為可從5個(gè)角度或軸心對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行分類。（參見(jiàn)李幼蒸，1999：9）我們認(rèn)為該提法有一定道理，簡(jiǎn)單明了，易于操作，具體引述如下：（1）學(xué)科領(lǐng)域：一般符號(hào)學(xué) // 部門(mén)符號(hào)學(xué)；
現(xiàn)代符號(hào)學(xué) // 歷史符號(hào)學(xué)；
西方符號(hào)學(xué) // 東方符號(hào)學(xué)；
（2）機(jī)構(gòu)活動(dòng)方式：正式或獨(dú)立 // 非正式或依屬；
（3）方法流派：人文科學(xué)觀點(diǎn)// 自然科學(xué)觀點(diǎn)；
語(yǔ)言中心觀點(diǎn) // 非語(yǔ)言中心觀點(diǎn)；
（4）分析層次：理論性 // 應(yīng)用性；
（5）研究風(fēng)格：嚴(yán)格 // 非嚴(yán)格；
分析的 // 描述的；
系統(tǒng)的 // 零散的；
直接的// 間接的。
2.4 符號(hào)學(xué)研究的分支
2.4.1 符號(hào)學(xué)的三分野
美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家莫里斯（Morris，C.W）在1946年提出符號(hào)學(xué)三分野的思想——即語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。至今這一分類思想已成為最具有影響力的，并且被廣泛采用的符號(hào)學(xué)研究分類法。莫里斯在《符號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中指出，符號(hào)涉及到三個(gè)方面的關(guān)系，即“符號(hào)對(duì)符號(hào)的關(guān)系、符號(hào)對(duì)對(duì)象的關(guān)系、符號(hào)對(duì)人類的關(guān)系”。這三種關(guān)系表明了符號(hào)意義的三個(gè)方面或三維（dimension）。莫里斯把符號(hào)對(duì)符號(hào)的關(guān)系稱作“MF”，即“意義的形式方面或形式意義”；
把符號(hào)對(duì)對(duì)象的關(guān)系稱作“ME”，即“意義的存在方面或存在意義”；
把符號(hào)對(duì)人類的關(guān)系稱作“MP”，即“意義的實(shí)用方面或?qū)嵱靡饬x”。這樣，符號(hào)的意義就是這三個(gè)方面或意義的總和：M=ME+MP+MF。適用于發(fā)揮過(guò)程的三項(xiàng)關(guān)系，莫里斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)分支學(xué)科應(yīng)由語(yǔ)構(gòu)學(xué)（syntactics）（有譯為句法學(xué)）、語(yǔ)義學(xué)（semantics）和語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）三方面組成。（1）語(yǔ)構(gòu)學(xué)——它往往拋開(kāi)社會(huì)因素，拋開(kāi)符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，主要考察理想化的結(jié)構(gòu)關(guān)系；
（2）語(yǔ)義學(xué)——主要研究符號(hào)與思維反映之間的關(guān)系，研究符號(hào)所表示的意義；
（3）語(yǔ)用學(xué)——它既研究符號(hào)對(duì)于人的功能，也研究人對(duì)于符號(hào)的創(chuàng)造和應(yīng)用。這種研究包含著對(duì)于符號(hào)的心理學(xué)特征和社會(huì)學(xué)特征的探索。有學(xué)者指出三分法中尤以語(yǔ)用學(xué)的提出最具特色。研究語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)者們特別推崇莫里斯的分類法，并將其運(yùn)用到研究跨文化交際、文藝?yán)碚�、雙語(yǔ)翻譯等領(lǐng)域。
2.4.2 符號(hào)學(xué)的研究方向及主要流派
現(xiàn)代真正意義上的符號(hào)學(xué)研究始于索緒爾和皮爾斯，但是它的發(fā)展卻和羅素(Russell, B.)、維特根斯坦(Wittgenstein, L.)等人的工作密不可分，而它向人類文化其他部門(mén)的滲透，又得益于卡西爾(Cassirer, E.)、蘇姍·朗格(Langer, S.)等人那些富于創(chuàng)造性的研究成果�？傊�(hào)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，在很大程度上是哲學(xué)家、美學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家共同努力完成的。這既是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特征，也是符號(hào)學(xué)流派研究中的一個(gè)難點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)符號(hào)學(xué)流派劃分依據(jù)迥異的緣由所在。（參見(jiàn)茍志效，1993：56）目前，對(duì)符號(hào)學(xué)研究方向的歸劃主要有下列幾種情況。
根據(jù)研究范圍來(lái)劃分——赫維（Hervey，S.）根據(jù)研究范圍將符號(hào)學(xué)理論分為3種類型：寬式、中式和窄式。寬式理論的研究范圍涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。皮爾斯和莫里斯的理論屬于此類。中式理論又分兩種：一種僅涉及有意的和約定的交際形式，奧斯�。ˋustin, J.）、塞爾（Searle, J.）和普里托（Prieto, L.）的理論屬于這一類；
另一種僅涉及系統(tǒng)的交際形式，即能構(gòu)成表意系統(tǒng)的一切形式，巴特的理論屬于此類。窄式理論原則上局限于研究交際慣例系統(tǒng)，即只研究作為交際慣例系統(tǒng)的信號(hào)，索緒爾及功能主義理論屬此類。（樂(lè)眉云，1994：15）
根據(jù)研究領(lǐng)域來(lái)劃分——吉羅認(rèn)為符號(hào)學(xué)大致有3派：一派只研究非語(yǔ)言信號(hào)的交流體系；
另一派，和索緒爾持相同的觀點(diǎn)，把符號(hào)和信號(hào)的概念擴(kuò)大到諸如禮儀、禮節(jié)、禮貌用語(yǔ)等社會(huì)交流形式；
最后，還有一派認(rèn)為各種藝術(shù)、各種文學(xué)使用的都是一些符號(hào)體系，都屬于符號(hào)的一般理論。（李廷揆，1986：89）
根據(jù)理論的重點(diǎn)及研究背景來(lái)劃分——茍志效認(rèn)為，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
按符號(hào)學(xué)理論側(cè)重點(diǎn)和研究背景的不同，可分為結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、分析哲學(xué)符號(hào)學(xué)、前蘇聯(lián)的符號(hào)學(xué)及中國(guó)符號(hào)學(xué)這樣四個(gè)流派。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的代表人物有索緒爾、卡西爾、蘇姍·朗格、列維·斯特勞斯(Levi-Strauss)、皮亞杰(Piaget, J.)等，該流派對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的重生做出了奠基性的貢獻(xiàn)。分析哲學(xué)符號(hào)學(xué)以皮爾斯、羅素、波普爾、莫里斯、維特根斯坦等為代表。（參見(jiàn)茍志效，1993：56）前蘇聯(lián)的符號(hào)學(xué)是以洛特曼為核心的塔爾圖—莫斯科學(xué)派為代表。
較為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，符號(hào)學(xué)研究方向可以分為語(yǔ)言學(xué)的、非語(yǔ)言學(xué)的和折衷的3大類。索緒爾、葉爾姆斯列夫、巴特為第一類，即帶有語(yǔ)言學(xué)傾向的符號(hào)學(xué)研究方向；
皮爾斯、莫里斯和西比奧克為第二類；
艾柯及其他意大利符號(hào)學(xué)家則為第三類。他們彼此的立場(chǎng)區(qū)別主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是否應(yīng)成為非語(yǔ)言文化現(xiàn)象的模型或藍(lán)圖。（王銘玉，1999：6-7）
李幼蒸先生將當(dāng)代符號(hào)學(xué)的研究方向劃分為語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、一般符號(hào)學(xué)和文化符號(hào)學(xué)3大類。注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)層面分析的各種符號(hào)學(xué)理論，被劃入語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。這是一種對(duì)語(yǔ)言符號(hào)深刻的微觀研究，最早的代表性論點(diǎn)是索緒爾關(guān)于語(yǔ)言兩個(gè)維面的理論。這方面的研究從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析到語(yǔ)義、話語(yǔ)、文本的結(jié)構(gòu)分析已相當(dāng)深入、具體。從語(yǔ)言符號(hào)擴(kuò)大到非語(yǔ)言符號(hào)（包括人工智能符號(hào)）的分析形成一般符號(hào)學(xué)（普通符號(hào)學(xué)），它把與人類生活相關(guān)的一切符號(hào)、象征現(xiàn)象都納入符號(hào)學(xué)的視野。最后，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)、方法來(lái)分析社會(huì)文化中各種物質(zhì)、精神和行為的現(xiàn)象，包括各部門(mén)符號(hào)學(xué)，如建筑、電影、戲劇、意識(shí)符號(hào)學(xué)等等，在李幼蒸看來(lái)，都屬于文化符號(hào)學(xué)的范圍。（參見(jiàn)李幼蒸，1993：5-6）
以上概述表明，學(xué)者們對(duì)符號(hào)學(xué)流派的劃分還不一致。我們認(rèn)為將符號(hào)學(xué)劃分為語(yǔ)言學(xué)的、非語(yǔ)言學(xué)的和折衷的這樣三大類，比較合理。
2.5 符號(hào)學(xué)研究的意義
索緒爾和皮爾斯提出符號(hào)學(xué)的概念距今已近百年，但符號(hào)學(xué)的研究只是在最近的幾十年才加快了步伐。到目前為止，統(tǒng)一的符號(hào)學(xué)科學(xué)體系尚未建立起來(lái)，各家理論處于并存狀態(tài)。在一系列重要問(wèn)題上，如對(duì)符號(hào)學(xué)的定義、作用、對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)等，至今仍未形成統(tǒng)一的思想。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，符號(hào)學(xué)還是一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，符號(hào)學(xué)發(fā)展的勢(shì)頭非常強(qiáng)勁，它所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，被公認(rèn)為是一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論。
正因?yàn)榉?hào)與人類的文明、與我們所處的世界有著極其密切的聯(lián)系，因此，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)研究符號(hào)的本質(zhì)及其運(yùn)作規(guī)律的科學(xué)具有格外重要的意義和價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)可歸納為以下幾點(diǎn)：
�。�1）由于我們身處于符號(hào)的世界，我們的思維、語(yǔ)言和交際都離不開(kāi)符號(hào)，對(duì)符號(hào)的深入研究勢(shì)必促進(jìn)我們進(jìn)一步加深對(duì)世界、對(duì)思維乃至對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)；
�。�2）符號(hào)學(xué)雖然是一門(mén)新興的學(xué)科，但是在短短的幾十年里就獲得了較快的發(fā)展。不但在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界占有重要的位置，而且所涉及的研究領(lǐng)域十分廣泛。這足以說(shuō)明該學(xué)科具有巨大的學(xué)術(shù)張力和潛力；
�。�3）目前符號(hào)學(xué)已成為一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論， “正在成為當(dāng)代社會(huì)人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論探討中的重要組成部分”，其影響涉及一切社會(huì)人文科學(xué)。因此，對(duì)符號(hào)學(xué)的深入研究必然會(huì)促進(jìn)其他相關(guān)學(xué)科研究的進(jìn)一步深化；
�。�4）20世紀(jì)60年代以來(lái)，人文科學(xué)的“科學(xué)化”趨勢(shì)愈加明顯。符號(hào)學(xué)的目標(biāo)正在于促進(jìn)社會(huì)人文科學(xué)的精確化和科學(xué)化。
3. 語(yǔ)言符號(hào)學(xué)
談?wù)撜Z(yǔ)言符號(hào)學(xué)首先要涉及符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)此看法也不一致。總體說(shuō)來(lái)有3種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)只是符號(hào)學(xué)的一部分。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為符號(hào)學(xué)從屬于語(yǔ)言學(xué)。介于二者之間的觀點(diǎn)則認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，各有其獨(dú)立的研究范圍。
多數(shù)名家持第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的分支，符號(hào)學(xué)的法則也適用于語(yǔ)言學(xué)。其代表人物有早期的索緒爾和皮爾斯等人，當(dāng)代的有雅各布森（Jakobson，R.）和韓禮德（Halliday,M.A.K.）等人，此外還有研究人類學(xué)的拉康（ Lacan,J.）。這些學(xué)者的思想觀點(diǎn)正如皮亞杰（Piaget）所言，“語(yǔ)言符號(hào)僅僅是符號(hào)功能的許多方面中的一個(gè)，雖然在大多數(shù)情況下是最重要的�！�
巴特和其他一些符號(hào)學(xué)家則把符號(hào)學(xué)看作語(yǔ)言學(xué)的分支。他認(rèn)為，只要人們走進(jìn)具有社會(huì)學(xué)的真正深度的一些領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)遇到一些語(yǔ)言學(xué)之外卻仍然屬于符號(hào)學(xué)范圍的集合，而這些集合又只能用言語(yǔ)行為才能解釋。并且任何符號(hào)學(xué)體系都有言語(yǔ)行為介入�？傊诜�(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系上，索緒爾從概念出發(fā)認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分；
巴特從人文現(xiàn)象的觀察出發(fā)，認(rèn)為符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一部分。這一點(diǎn)也被法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家杜布瓦（Dubois, P.）等人所承認(rèn)。
作為一種折中，艾柯認(rèn)為，“語(yǔ)言是人類創(chuàng)造的最強(qiáng)有力符號(hào)工具，由于語(yǔ)言學(xué)的地位比其他符號(hào)系統(tǒng)更為確定，符號(hào)學(xué)在許多方面依靠語(yǔ)言學(xué)概念。”（見(jiàn)胡壯麟,1999: 2）我們也持類似觀點(diǎn)，因?yàn)殡m然語(yǔ)言作為一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)可以歸作符號(hào)的下位概念，但語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)科學(xué)它并不僅僅研究語(yǔ)言符號(hào)本身，還要研究語(yǔ)言的普遍性質(zhì)和規(guī)律，所以它和符號(hào)學(xué)是并行的，二者是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，這里的“獨(dú)立”是針對(duì)各自的“完整性”而言的，它并不排斥兩門(mén)學(xué)科的“接緣”，恰恰相反，它們彼此合理的交叉能在更大的程度上發(fā)揮綜合學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。
我們知道，“符號(hào)學(xué)”的思想是由語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首先提出來(lái)的，然而，“符號(hào)學(xué)”從其萌芽之日起卻始終未能真正與“語(yǔ)言學(xué)”聯(lián)姻，對(duì)此，符號(hào)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家既感到無(wú)奈又感到遺憾，這也是語(yǔ)言符號(hào)學(xué)所要面臨的第二個(gè)問(wèn)題。
那么，形成這種局面的原因是什么呢？
一方面，符號(hào)學(xué)的無(wú)限擴(kuò)張使得語(yǔ)言學(xué)無(wú)所適從。符號(hào)學(xué)自從問(wèn)世以后，迅速蔓延，幾乎滲透到了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)所有領(lǐng)域，而研究對(duì)象的無(wú)限擴(kuò)張對(duì)于一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)有時(shí)是一種致命的打擊，因?yàn)樗鼤?huì)使人們對(duì)“什么是符號(hào)？”“什么是符號(hào)學(xué)？”之類的本源性問(wèn)題產(chǎn)生模糊的認(rèn)識(shí)，從而承受起本體論上的巨大壓力。對(duì)此，俄羅斯學(xué)者尼基京（Никитин, M.）指出：“符號(hào)學(xué)試圖將下述所有領(lǐng)域都扣上符號(hào)性的帽子：心理學(xué)和心理分析，精神病學(xué)和性學(xué)理論，知覺(jué)、暗示、愉悅理論；
女權(quán)論和男性化理論；
個(gè)性、交往和個(gè)體相互作用理論，交際理論和意義理論；
通靈術(shù)和占卜術(shù)（意識(shí)形態(tài)、神話學(xué)和宗教），語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)批評(píng)，藝術(shù)理論（電影、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)等），詩(shī)學(xué)，結(jié)構(gòu)主義，相對(duì)主義，形式主義，象征主義和其它一般性或個(gè)別性的不同層級(jí)上的眾多現(xiàn)象�！源烁鞑幌嗤膹V闊領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)科覆蓋的范圍，符號(hào)學(xué)的意義最終只能歸于使用能指和所指的術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)所有這些現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)謂的范疇化。”（Никитин，1997：3）這樣一來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)的“恐懼感”油然而生，“敬而遠(yuǎn)之”自然是一種合情合理的無(wú)奈選擇。
另一方面，符號(hào)學(xué)作為人文科學(xué)分析方法又使得語(yǔ)言學(xué)與其若即若離。雖然符號(hào)學(xué)在本體論上時(shí)常處于一種較為尷尬的地位，但它卻在方法論和認(rèn)識(shí)論上彰顯出獨(dú)特的魅力，在各個(gè)學(xué)科的研究中發(fā)揮著重要的作用，如文學(xué)批評(píng)、建筑、音樂(lè)、電影、民俗文化等。針對(duì)這種情況，李幼蒸一語(yǔ)中的：“符號(hào)學(xué)作為專門(mén)科學(xué)領(lǐng)域的較弱地位和符號(hào)學(xué)作為人文科學(xué)分析方法的較高功效間的對(duì)比，不僅反映了符號(hào)學(xué)本身的內(nèi)在學(xué)術(shù)張力的存在，而且反映了它所從屬的人文科學(xué)全體構(gòu)成的特點(diǎn)……學(xué)科身分的不明與實(shí)質(zhì)影響的深刻互不一致�！保ɡ钣渍�，1999：3）我們知道，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)意欲取得“領(lǐng)先科學(xué)”地位的人文科學(xué)，如果它不去吸收符號(hào)學(xué)認(rèn)識(shí)論的營(yíng)養(yǎng)，不去獲取符號(hào)學(xué)方法論的精華，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展速度遲早會(huì)令人遺憾地放慢，甚至停滯不前。
面對(duì)上述矛盾，我們的任務(wù)并不是為符號(hào)學(xué)尋找非常恰當(dāng)?shù)谋倔w依托，而在于如何對(duì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析，從而建立一種語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)之間“實(shí)實(shí)在在”的關(guān)系。實(shí)際上，從索緒爾提出符號(hào)學(xué)的構(gòu)想、皮爾斯建立符號(hào)學(xué)體系起，語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)就有著天然的聯(lián)系。具體可從兩個(gè)側(cè)面談起：
�。�1）源自索緒爾的歐洲符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)就一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)的影響。理由是：語(yǔ)言學(xué)作為其它科學(xué)的研究模式，是符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中研究得最為充分、最為完善的部分；
一些語(yǔ)言學(xué)概念，如系統(tǒng)、句法、語(yǔ)義、區(qū)別性對(duì)立等在其它學(xué)科領(lǐng)域中的運(yùn)用獲得程度不同的成功；
語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象――語(yǔ)言擔(dān)當(dāng)著其它符號(hào)系統(tǒng)解釋者的角色。葉爾姆斯列夫（Hjelmslev, L.）提出了語(yǔ)言的“可譯性”特征，即語(yǔ)言是一種能夠翻譯它以外的一切符號(hào)體系的符號(hào)體系；
雅各布森也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在符號(hào)系統(tǒng)中的中心地位，進(jìn)而將語(yǔ)言學(xué)的方法成功地延長(zhǎng)至詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域；
巴特甚至認(rèn)為符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一部分；
俄羅斯符號(hào)學(xué)界的傳統(tǒng)看法是將語(yǔ)言符號(hào)視為第一模式系統(tǒng)，而將其它符號(hào)，如宗教、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等視為第二模式系統(tǒng)，第一模式系統(tǒng)起著解釋第二模式系統(tǒng)的作用。
�。�2）符號(hào)學(xué)作為一般認(rèn)識(shí)論和方法論科學(xué)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)也施加著毋庸置疑的影響。①符號(hào)學(xué)推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)研究地位的改變，即實(shí)現(xiàn)從邊緣學(xué)科向主導(dǎo)學(xué)科的轉(zhuǎn)變，在這方面，索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)觀、價(jià)值觀、結(jié)構(gòu)觀等思想均源自其將語(yǔ)言視為一種符號(hào)系統(tǒng)這一理論出發(fā)點(diǎn)，而他提出的將語(yǔ)言學(xué)納入更為廣闊的學(xué)科環(huán)境以擺脫封閉性的任務(wù)實(shí)際上已經(jīng)完成。②根據(jù)索緒爾的計(jì)劃，符號(hào)學(xué)將與句法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)部門(mén)作為更為優(yōu)先研究的領(lǐng)域，以此削弱音位學(xué)研究的影響。莫里斯對(duì)句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)符號(hào)學(xué)三部門(mén)的劃分徹底改變了語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題的研究視角。③對(duì)待語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)態(tài)度使得人們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言單位的符號(hào)特征，這一方面對(duì)于擺脫將符號(hào)同其所意指的現(xiàn)實(shí)隔裂開(kāi)來(lái)的唯心主義有重要意義，另一方面也克服了將符號(hào)與其所指等同的形而上學(xué)唯物主義傾向。語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題由此得到了哲學(xué)上的本體論闡釋，更為重要的是，意義問(wèn)題終于獲得了其在語(yǔ)言研究中應(yīng)有的地位。④符號(hào)學(xué)跨學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)促進(jìn)了語(yǔ)言同人類生活其它現(xiàn)象的比較研究。符號(hào)學(xué)為語(yǔ)言學(xué)者將其它知識(shí)領(lǐng)域的素材，特別是民族學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)等與文化相關(guān)的材料納入研究的跨學(xué)科態(tài)度提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，符號(hào)學(xué)提供了研究不同現(xiàn)象的統(tǒng)一的理論和方法基礎(chǔ)。⑤語(yǔ)言學(xué)研究的符號(hào)學(xué)方面糾正了將語(yǔ)言看作名稱表的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使研究者對(duì)語(yǔ)言個(gè)別單位和語(yǔ)言整體的功能給予足夠的重視。（參見(jiàn)Ермоленко и др., 1992：281-282）
由此看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)相互影響和相互制約、互動(dòng)和互融的基礎(chǔ)早已存在，二者的結(jié)合不僅是可行的，同時(shí)也是理想的選擇：既可以使符號(hào)學(xué)“觸地”，又可以使語(yǔ)言學(xué)“著天”。為此，結(jié)合上述原因，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)指出：
首先，語(yǔ)言本身就是一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)。它不僅具有符號(hào)的一般特征，而且以其任意性、穩(wěn)定性、演化性、通用性、兼容性、第一性、線條性、分節(jié)性、依存性、能產(chǎn)性、系統(tǒng)性等一系列特點(diǎn)構(gòu)成符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)特殊分支。語(yǔ)言一方面是闡釋符號(hào)學(xué)的元語(yǔ)言工具，另一方面，而且更重要的是它本身的性質(zhì)與特點(diǎn)就反映著符號(hào)學(xué)精深的內(nèi)涵，體現(xiàn)著符號(hào)學(xué)的科學(xué)價(jià)值。再則，符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué)具有密切的聯(lián)系，其認(rèn)識(shí)論和方法論思想對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義；
第三，符號(hào)學(xué)研究的對(duì)象是本體（符號(hào)＋符號(hào)）、客體（符號(hào)＋所指）和主體（符號(hào)＋使用者），這一方面深刻地反映了主、客觀世界的本質(zhì)，另一方面，研究對(duì)象的共有性使其與語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)最重要前沿學(xué)科－－句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，如果試著給這門(mén)學(xué)科下個(gè)定義的話，它是研究語(yǔ)言符號(hào)以及用符號(hào)學(xué)的思想觀點(diǎn)來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科。語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的基本構(gòu)架要素應(yīng)包括[2]：①語(yǔ)言符號(hào)學(xué)導(dǎo)論：符號(hào)與語(yǔ)言，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)；
②語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的基本思想：語(yǔ)言符號(hào)的二元對(duì)立，語(yǔ)言符號(hào)的層次，語(yǔ)言符號(hào)的意義，語(yǔ)言符號(hào)的指稱，語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系，語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)態(tài)，語(yǔ)言符號(hào)的功能觀，語(yǔ)言符號(hào)的主體觀，語(yǔ)言符號(hào)的雙喻觀，語(yǔ)言符號(hào)的可逆性，語(yǔ)言符號(hào)的標(biāo)記性，語(yǔ)言符號(hào)的象似性；
③語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究及展望。創(chuàng)立語(yǔ)言符號(hào)學(xué)屬于一項(xiàng)填補(bǔ)空白、與世界先進(jìn)科學(xué)文化接軌的開(kāi)創(chuàng)性工作，也是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)工作者的神圣任務(wù)和職責(zé)。這項(xiàng)工作不僅可以在一定的廣度和深度上促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的研究，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
推動(dòng)它們本身的發(fā)展與完善，更重要的是，能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的交叉融合，開(kāi)拓一個(gè)新的研究領(lǐng)域，為語(yǔ)言學(xué)向領(lǐng)先科學(xué)的發(fā)展提供重要的科學(xué)依據(jù)。
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注釋：
[1]符號(hào)學(xué)在英語(yǔ)中有兩個(gè)意義相同的術(shù)語(yǔ)：semiology和semiotics，這兩個(gè)詞都用來(lái)指這門(mén)科學(xué)，它們的唯一區(qū)別在于，前者由索緒爾創(chuàng)造，歐洲人出于對(duì)他的尊敬，喜歡用這個(gè)術(shù)語(yǔ)；
操英語(yǔ)的人喜歡使用后者，則出于他們對(duì)美國(guó)皮爾斯的尊敬。
[2]拙著《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》將于2004年由高教出版社正式出版，下列要素就是專著的主要綱目
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參考文獻(xiàn)
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