樓宇烈：大乘佛教和小乘傳教的區(qū)別以及在中國流行的情況

　　在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后，佛教內部由于對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發(fā)，先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先后，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。

　　"乘"是梵文yana（音讀"衍那"）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。"小乘"（Hinayana ，音讀"希那衍那"），原為大乘佛教（Mahayana，音讀"摩訶衍那"）出現(xiàn)后（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而"大乘"則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統(tǒng)佛教，但至今他們自稱為"上座部佛教"，不接受"小乘"的稱號�，F(xiàn)行一般佛教史著作中沿用"小乘佛教"、"大乘佛教"等稱謂，則并不寓有褒貶之意。

　　大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。

　　首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過"八正道"等宗教道德修養(yǎng)，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的"六度"（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱"菩薩"，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為"自了漢"。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標。他認為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以"摩訶般若"（大智慧），求得"阿耨多羅三藐三菩提"（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。

　　其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是"法有我無"，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對"法無我"的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創(chuàng)立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發(fā)諸法"性空假有"的理論，即認為一切現(xiàn)象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現(xiàn)象還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發(fā)的，也就是說諸法只是一種"假名"而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的"中道觀"。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創(chuàng)立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發(fā)"萬法唯識"的理論，即認為一切現(xiàn)象均依"阿賴耶識"（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發(fā)生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在于認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什么實體了，因此叫做"萬法唯識"。公元七世紀后，印度佛教開始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。

　　此外，大小乘佛教都有各自編集的經(jīng)典作為立論之依據(jù)。小乘佛教的主要經(jīng)典（以漢譯名稱）有：《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，《雜阿含經(jīng)》等。大乘佛教的主要經(jīng)典則有：《大般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。

　　佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經(jīng)的大量翻譯。當時有兩位著名的譯經(jīng)者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經(jīng)典，支則譯出大量大乘經(jīng)典，在社會上都有相當?shù)挠绊�。因此，在我國，大小乘佛教幾乎是同時傳入。然而，就佛教以后在我國發(fā)展的情況看，主要是大乘佛教的發(fā)展。小乘佛教雖也出現(xiàn)過一些學派和學者，但沒有得到進一步的發(fā)展，小乘佛教的各種經(jīng)典、教理和戒律等只是備參考而已。

　　大乘佛教在我國可以說得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響，在社會上十分流行，對般若"性空說"的解釋，有"六家七宗"之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發(fā)。這一學派發(fā)展到隋代，形成了以吉藏為代表的"三論宗"（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經(jīng)典），它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國后大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及護法、難陀等十家解釋"唯識"義的《成唯識論》一書，其大弟子窺基又著《成唯識論述記》等，從而創(chuàng)立了"唯識宗"，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。

　　除此之外，陳隋之際形成的"天臺宗"和唐代中期創(chuàng)立的"華嚴宗"，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框范了。因為在他們的理論中，吸收了大乘各學派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。當然，如果就"天臺宗"以《妙法蓮華經(jīng)》為所依經(jīng)典說，可以說空宗色彩稍多些。"華嚴宗"以《華嚴經(jīng)》為所依經(jīng)典，則可說有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的"禪宗"、"凈土宗"等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨創(chuàng)的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國，以后主要在西藏、內蒙古等地區(qū)得到發(fā)展，流傳至今。

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