楊榮文：中國(guó)重新崛起三要點(diǎn)

　　未來幾十年，中美關(guān)系將影響世界。說得直白點(diǎn)，美國(guó)是中國(guó)最重要的出口市場(chǎng)，而中國(guó)是美國(guó)債券的最重要買家。中國(guó)如何和平地進(jìn)入環(huán)球治理體系是一個(gè)至關(guān)重要的挑戰(zhàn)，這將進(jìn)而使環(huán)球體系出現(xiàn)變化。相信就是這個(gè)原因，促使美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉莉把東亞列為首次出訪的目的地。

　　中國(guó)的蛻變是當(dāng)今世界最重要的發(fā)展。關(guān)于中國(guó)重新崛起的論述很多，不過我想談以下三點(diǎn)。

　　自覺性

　　第一點(diǎn)是中國(guó)的自覺性。李約瑟（Joseph Needham）在多年前已就這一點(diǎn)寫了不少。中國(guó)歷代有為前朝修史的責(zé)任。前后二十四史，第一部是司馬遷于公元前一百年前所著的《史記》。之后，后漢為西漢修史，接下來是王莽新朝、三國(guó)等等。最后一個(gè)朝代清朝建于一六四四年，至一九一一年辛亥革命爆發(fā)而滅亡。時(shí)至今日近一個(gè)世紀(jì)以后，清朝的正史方開始撰寫。我在今年一月參觀巴黎天主教外方傳教會(huì)時(shí)，一位會(huì)說華語、曾在中國(guó)和新加坡服務(wù)多年的法國(guó)牧師告訴我，預(yù)計(jì)清代正史總共將有九十冊(cè)，而其中五冊(cè)會(huì)是有關(guān)中國(guó)的基督教傳教會(huì)。參觀傳教會(huì)時(shí)，我也遇到一位研究四川省傳教活動(dòng)歷史的中國(guó)學(xué)者。沒有一個(gè)國(guó)家或文明有這樣的自我傳承意識(shí)。

　　至于中華人民共和國(guó)的正史，看來要等上好幾百年后才能編撰。李約瑟對(duì)中國(guó)的自覺性有深邃的洞察力，這也造就了他在中國(guó)科學(xué)與文明研究方面的出色表現(xiàn)。吊詭的是，中國(guó)的自覺性多局限于傳統(tǒng)范疇中的社會(huì)和道德成就。是李約瑟讓中國(guó)人知道他們對(duì)世界作出了令人驚奇的科學(xué)與科技貢獻(xiàn)。

　　不過，中國(guó)的自覺性既是個(gè)長(zhǎng)處也是個(gè)弱點(diǎn)。作為長(zhǎng)處，它賦予中華民族自信和韌性。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人常說，雖然中國(guó)應(yīng)向世界學(xué)習(xí)，但必須以自己的方式尋覓通向未來的道路。不過這種自覺性也是一種自負(fù)感，使中國(guó)的思想和機(jī)制很難成為這個(gè)多元化世界的主流�？梢源_定的是，中國(guó)無意把外國(guó)人轉(zhuǎn)化為中國(guó)人。反之，美國(guó)是個(gè)相對(duì)年輕的國(guó)家，深信自己的想法是獨(dú)特及最優(yōu)秀的，想要把每個(gè)人「美國(guó)化」。當(dāng)今的全球化軟件，包括各種標(biāo)準(zhǔn)與流行文化，基本上全是美國(guó)的，而這正是中美之間根深蒂固的差異。

　　如果把文化比作人類操作系統(tǒng)，將各種不同文化以更高級(jí)的ＨＴＭＬ或ＸＭＬ語言超鏈接起來的，其實(shí)是美國(guó)文化。即使這個(gè)美國(guó)文化軟件時(shí)至今日仍需要某些修補(bǔ)，但它終究還是美國(guó)式的。而中國(guó)文化的性質(zhì)卻非常獨(dú)特，所以，即使中國(guó)幾乎肯定會(huì)在未來幾十年內(nèi)成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，我并不認(rèn)為中國(guó)文化軟件有一天能夠?qū)⑹澜缃y(tǒng)合起來。

　　城市化

　　我今天想談的第二點(diǎn)是，中國(guó)叫人驚嘆的城市試驗(yàn)進(jìn)程。中國(guó)城市化的速度與規(guī)模，堪稱人類史上前所未見。他們的城市規(guī)劃專家自知中國(guó)不似美國(guó)那樣擁有大片土地任由城區(qū)向郊區(qū)外擴(kuò)張，耕地又不及印度來得廣。盡管中國(guó)的高速公路網(wǎng)已經(jīng)比美國(guó)還長(zhǎng)，但中國(guó)人清楚意識(shí)到，如果他們的擁車用車量在人均水平上跟美國(guó)人一樣，整個(gè)地球?qū)��?huì)沸騰。中國(guó)看到了土地保護(hù)與節(jié)約能源的需要，正落足心力打造可容納上千萬人、相當(dāng)于一個(gè)大國(guó)總?cè)丝诘某�大城市。而這些超大城市，絕非像墨西哥城、拉各斯等雜亂無章發(fā)展而成的集合城市，而是為龐大的居住人口精心設(shè)計(jì)的城市。

　　中國(guó)的共產(chǎn)體制把大量土地重新集中到政府手中，使中國(guó)較之其他國(guó)家更有條件推動(dòng)規(guī)模龐大的重新發(fā)展項(xiàng)目。回顧一九四九年那一場(chǎng)中國(guó)革命，爭(zhēng)取的正是土地所用權(quán)，這也正是中國(guó)與印度的最大差異所在。在印度，一如世界許多其他地方，為大規(guī)模發(fā)展項(xiàng)目征地，永遠(yuǎn)讓人心力交瘁。

　　如果說在二十世紀(jì)，世界以美國(guó)清晰理性的格網(wǎng)式城市規(guī)劃馬首是瞻，那二十一世紀(jì)里影響世界的城市發(fā)展概念應(yīng)該來自中國(guó)。如此浩瀚的城市化進(jìn)程，讓中國(guó)在文化、政治、體制各方面都面臨重塑。中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東的農(nóng)村革命起家，處理城市政治對(duì)中共政府來說，挑戰(zhàn)可不小。毛時(shí)代的城市人口比率僅百分之二十，今天的中國(guó)，百分之四十人口居住在城市里，而不出幾十年，中國(guó)將趕上所有其他發(fā)展國(guó)家，城市人口將達(dá)八、九成之多。今時(shí)今日，中國(guó)的手機(jī)用戶已經(jīng)超越了世界任何一個(gè)地方，互聯(lián)網(wǎng)用戶比美國(guó)還多。

　　政治文化

　　第三點(diǎn)，中國(guó)的政治文化。千百年來，中國(guó)早已發(fā)展出一套特殊的政治文化，足以使一個(gè)幅員土地猶如一整個(gè)洲般大的國(guó)家統(tǒng)一集中由一組官僚精英管轄治理。中華人民共和國(guó)時(shí)代的官僚政府正是中國(guó)共產(chǎn)黨。在運(yùn)作正常的情況下，這支官僚政府任人唯賢，對(duì)整個(gè)國(guó)家充滿了強(qiáng)烈使命感。

　　明清時(shí)代規(guī)定任何高官都不可在自己出生地方圓四百哩范圍內(nèi)任職，以免因牽涉地方利益而遭受壓力。這也意味著彈丸之地如新加坡，完全不可能由新加坡人治理。剛在幾年前，中華人民共和國(guó)又恢復(fù)了這項(xiàng)條例，實(shí)際運(yùn)作情況也確實(shí)如此，無論是省委書記或省長(zhǎng)，幾乎所有省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都不出自所管轄的同個(gè)省份。唯一例外的是自治區(qū)，但同省人最高也只能坐上第二把交椅，絕不出任最高領(lǐng)導(dǎo)一職。以此類推的話，英國(guó)首相絕非英國(guó)人、法國(guó)總統(tǒng)絕非法國(guó)人、德國(guó)總理也不可能是德國(guó)人。

　　隨著未來幾十年的城市化進(jìn)程，中國(guó)的政治體制將發(fā)生巨變，但由官僚精英掌控整個(gè)國(guó)家的情況應(yīng)該不會(huì)改變。太多各種國(guó)家機(jī)能共同主宰著整個(gè)國(guó)家的利益，不得不實(shí)行中央集權(quán)制。在歷史記憶里，一個(gè)分裂的中國(guó)總是帶來紛亂，而一場(chǎng)紛亂很可能持續(xù)一段很長(zhǎng)時(shí)間。

　　可以肯定的是，中國(guó)正在較基層地方政府層級(jí)推行民主試驗(yàn)，為濫權(quán)舞弊有效把關(guān)。但上到省市層級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)人就得由更高的中央政府在聽取各方意見、經(jīng)過審慎遴選后點(diǎn)名委任。好比中國(guó)式社會(huì)主義一樣，中國(guó)也會(huì)發(fā)展出有別于西方自由民主概念的「具中國(guó)特色的民主」。而當(dāng)前的環(huán)球危機(jī)將使中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更加堅(jiān)信，以中央主導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的做法是對(duì)的。

　　全球局勢(shì)動(dòng)蕩，致使許多發(fā)展中國(guó)家紛紛研究起中國(guó)體制，反思中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駷榱己玫闹卫砟Ｊ教峁┙梃b與參考。長(zhǎng)久以來主導(dǎo)世界的西方模式，首次面臨強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者。

　　本文為新加坡外交部長(zhǎng)楊榮文在今年三月二十七日應(yīng)邀出席劍橋大學(xué)建校八百周年卓越講座發(fā)表的演講內(nèi)容。

相關(guān)熱詞搜索：中國(guó) 崛起 要點(diǎn) 楊榮文