淺析文化對翻譯的影響

　　摘 要：語言是文化的載體，文化是語言的土壤，翻譯是跨文化交流的橋梁。翻譯從根本上說是一個跨文化交流的問題。從文化的含義出發(fā)，著重探討文化因素對譯者及翻譯過程的影響。
　　關鍵詞：生活環(huán)境；文化差異；詞義；語句；影響
　　一、引言
　　不同的民族在其漫長的發(fā)展歷史中，有著不同的風俗習慣、思維方式和社會心態(tài)。諸多的文化因素勢必導致不同的語言形式。因為人的一切語言都自覺不自覺地反映一定的文化內涵，其語言結構、交際模式等都在一定程度上受到該民族文化的影響和制約。另外，語言不僅是文化的重要內容，同時也是文化的載體，因此，語言和文化不可分，不同文化產生不同的語言結構，進行翻譯，就必須了解其賴以生存的文化，并對比兩文化差異，消除文化障礙，實現(xiàn)語際轉換。
　　二、文化差異對詞匯語義的影響
　　詞匯是人類語言和生活經驗的緊密銜接點，人們想把客觀世界同主觀抽象思維用語言表達出來，就必須選擇適當?shù)脑~匯。英語語言異常發(fā)達，詞匯語義眾多，且擁有許多蘊涵特定的文化信息。有些表達特定國情的詞語在漢文化中找不到與之相對應的詞，有的是表面上或部分意義的對應，而深層語義發(fā)生變化。如，“ tree” 和“ 樹”基本對應，但前者所指范圍比后者大得多：不僅表示木材、木造器具、家譜，還有行刑的臺或架之意，而這是漢語文化中沒有的。這樣的例子比比皆是。因此，翻譯時，不能單獨孤立地進行詞語的譯碼轉換，而應警惕文化內涵，結合特定的文化背景、語言情景等，請看下句：
　　In the evening after a huge tea，including a big Christmas cake covered with a frosting as sweating as candy and as smooth as pudding，the family will probably sit round the fire eating nuts，sweats and fruit，talking or watching Television or playing party games.原譯：在晚上，先喝濃茶，常有一只圣誕大蛋糕，蛋糕上的糖霜甜如糖果，滑似布�。蝗缓�，全家人可坐在篝火旁，一邊吃干果和水果，一邊聊天看電視，或做集體游戲。
　　譯文看來通順、達意，但如果對照原文，便會發(fā)現(xiàn)譯文不能傳達作者的意圖：展現(xiàn)一幅英國人過圣誕節(jié)的生動畫面。這主要有兩點不妥引起。首先，“ tea” 不應譯為 “ 茶”，而應譯為“ 茶點”。雖一定之差，卻反映了它們所代表的不同的文化。
　　另外，不同國家不同民族對姓名的處理也不盡相同，在講英語的國家，大多數(shù)姓氏都與職業(yè)、個人性格以及住所有關。許多姓氏都是職業(yè)名稱。例如：John the Smith（smith，鐵匠），意思是“從事與金屬有關工作的人”，后來演變成了John Smith。其他許多職業(yè)，如cook（廚師）、baker（面包師）、singer（歌手）和miller（磨工），也都已經演變成了姓氏。而且西方國家的姓通常放在名的后面，這是約定俗成的。但在中國、日本越南等一些亞洲國家，則是姓在前名在后。
　　三、文化差異對句法的影響
　　如果說文化對詞義的影響主要是由于生活環(huán)境及習俗的不同而引起的，那么文化對句法的影響主要是由于思維方式的不同而引起的。西方人重思維的個體性，其思維方式是分散型，重理性，強調形式論證，不強調主體意識和對立平衡；而漢族人重思維的整體性，思維方式是綜合型，重直覺，強調意念流、主題意識和對立并舉。這深層文化差異體現(xiàn)在語言上，則是句法的不同。
　�。ㄒ唬�、語法范疇方面
　　英文語法意義的表達靠形態(tài)變化，而漢語靠詞匯手段。概括講，英文名詞有性、數(shù)、格的有定性，代詞有性、數(shù)、格及人稱的不同，動詞有時、體、語態(tài)、語氣的變化，還有形容詞、副詞等級的差異，這造成了英漢表達方式上的許多不同。
　�。ǘ�）、句子組合方式
　　英語強調SV 基本結構，且SV 必須一致；漢語無主句多，沒有 SV 一致的標定；英語基本句，句首重心且封閉，句尾開放，后置修飾功能很強；漢語句，句首開放，句尾重心且封閉，前置修飾功能很強 ；英語句子組合靠關系詞，結構方式嚴格而明顯，呈形合，一般先主后從，漢語靠語義結構對接，呈意合，先偏后正。
　　實際上，兩語言不同的句式各有特色：英語句首重心開宗明義，漢語句尾重心，余味繚繞。這一表達習慣上的差異可從傳統(tǒng)文化上找到根源：西方諸國是在征戰(zhàn)、奮斗中生存，這就造成西方文化最突出的特點：激進。形式和環(huán)境不容西方人深思熟慮地考慮后果，而是必須當機立斷作出決擇。在這種環(huán)境中生存下來的西方人不可能是猶豫不決，而只能是決斷、迅速、雷厲風行。這種民族文化心理造成了以感情奔放和大膽袒露為特征的剛直民族風格，語言表達習慣開門見山，重要的先說，條件、假設等次要的后說。而中國文化從《論語》 開始即講“ 君子不重則不威，學則不固”，事事求穩(wěn)重，以示大國之威嚴，將中庸之道以為至德，崇尚“ 質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然后君子�！� 形成中國的“小不忍則亂大謀” 的以忍耐求大同的、大謀略的大民族心理特征。語言表達講究含蓄、委婉，不直陳其事，而是先鋪陳或試探一番，交代完條件、原因、假設等次要內容后，再說主要的，形成先偏后正的句式。這種差異也可從不同否定方式上略見一斑。例如：Life is not valuable because it is long.譯文：生命并不因為活得長而有意義�？梢钥闯觯�英語否定開門見山，否定主句而不顧及其邏輯性，而漢語否定邏輯性強。
　　四、結語
　　綜上所述，翻譯教學不僅要進行語言結構對比，還應當及時把握那些滲透在語言中的文化現(xiàn)象，進行對比分析，增強文化的敏感性，重視文化在翻譯中的作用并在以后翻譯實踐中，創(chuàng)造性地發(fā)揮所學知識，使譯文盡可能地貼近原文所要表達的意義。
　　參考文獻
　　[1]羅常培：中國人與中國文化 [ M ].湖北教育出版社，1998
　　[2]王佐良：翻譯中的文化比較 [M ].湖北教育出版社，1999
　　[3]王東風：論翻譯過程中的文化介入 [ J].中國翻譯，1998（5）
　　作者簡介
　　蘇越（1994-），女，漢族，山東萊蕪人，單位：聊城大學大學外語教育學院，研究方向：學科教學（英語）。
　　（作者單位：聊城大學）

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