“玩物”必“喪志”嗎?

        發(fā)布時(shí)間:2018-06-24 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

        正方“玩物”必“喪志”


          古語(yǔ)云:有志者事竟成。立志是成功的第一步,物欲是成功的絆腳石。沉湎于物質(zhì)生活中的人,又如何能登上成功之巔呢?所以“玩物”者必喪其“志”。
          “滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄人物!惫磐駚(lái),凡沉湎于物質(zhì)生活的人多以悲慘的人生而結(jié)局。君不見(jiàn),隋煬帝大興土木,尋歡樂(lè)而客死江都?君不見(jiàn),后主劉禪終日作樂(lè),最終將蜀國(guó)大好河山拱手相讓?今朝有酒今朝醉,他們就這樣踏著前人的成果走向毀滅。假若古代帝王正君心,明志向,不以“玩物”為生活唯一的目的,或許歷史會(huì)是另一番景象。
          一部《紅樓夢(mèng)》,演繹一段興衰史。貴族子弟,品茗賞花,頭插金釵胸佩玉,白玉為堂金作馬又如何,到頭來(lái)還不是為他人作嫁衣裳。五陵年少,競(jìng)相爭(zhēng)纏,琵琶聲中送青春!吧膛恢鰢(guó)恨,隔江猶唱后庭花!币挂贵细,其樂(lè)可知,其形也悲。月滿則虧,物極必反。玩物者,游于物而失其心,志也慢慢消存。更有甚者,因“玩物”而喪國(guó)。春秋時(shí)期,衛(wèi)國(guó)的第十八代君主衛(wèi)懿公,極其喜歡鶴,整日與鶴為伴,如癡如迷,喪失了進(jìn)取之志,常不理朝政、不問(wèn)民情。懿公不僅給予鶴以極高的地位和待遇,更每年為此耗費(fèi)大量資財(cái),使得朝臣不滿,百姓怨聲載道。公元前659年,北狄部落入侵衛(wèi)國(guó),懿公命軍隊(duì)抗擊。但將士因懿公寵鶴太甚而不服,懿公只得親自帶兵出征,與狄人戰(zhàn)于滎澤,由于軍心不齊,懿公戰(zhàn)敗而死。后有詩(shī)云:曾聞古訓(xùn)戒禽荒,一鶴誰(shuí)知便喪邦。滎澤當(dāng)時(shí)遍磷火,可能騎鶴返仙鄉(xiāng)?
          “暖風(fēng)熏得游人醉,直把杭州作汴州!惫湃松星也荒軌蛱幚砗谩拔铩迸c“志”的關(guān)系,又何況生活在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中的人呢?當(dāng)誦讀起屈原的《離騷》,或許當(dāng)時(shí)會(huì)頗有感慨,默默告誡自己應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn),但面臨手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的誘惑時(shí),卻又將自己的“豪言壯志”拋之腦后,只顧滿足自己的“玩”樂(lè)。由此可見(jiàn),“物”與“志”的選擇只在人的一念之間,人們?cè)臼菓?yīng)當(dāng)勤奮且有斗志的,但卻因“玩物”而“喪志”,也因?yàn)椤巴嫖铩,讓理想只能成為空想,所以,玩物是失敗的預(yù)兆,喪志則會(huì)墜入深淵。

        反方“玩物”未必“喪志”


          中國(guó)的文化可謂博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。主張“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“易”樣樣精通,就是這種文化思想,鑄就了中國(guó)無(wú)數(shù)文人雅士。他們個(gè)個(gè)稱得上“學(xué)富五車(chē)”“才高八斗”。從此,他們就成了后人學(xué)習(xí)的模范,同時(shí)也為現(xiàn)代人灌輸了一種思想,只有像古人那樣泛讀詩(shī)書(shū),達(dá)到博古通今的境界,才能獲得成功,實(shí)現(xiàn)自己的理想。
          這是中國(guó)古人獲得成功的途徑,也是唯一被認(rèn)可的途徑。雖然這種途徑創(chuàng)造出了不少成功人士,但是也有很多的人才被這種思想所掩埋,最終一事無(wú)成。他們也許并不喜歡這種方式,他們追求的是某種興趣,而這種興趣包括任何事物。但不能得以發(fā)展,被磨滅了。也許有人認(rèn)為興趣只是一個(gè)耽誤學(xué)業(yè)的東西,應(yīng)該拋棄自己的興趣,全身心地投入到學(xué)業(yè)中。但是,事實(shí)證明興趣也是可以造就一個(gè)成功人士的。因?yàn)槭澜缟嫌性S多科學(xué)發(fā)明、文化進(jìn)步,其起源都是由于科學(xué)家、文人、大師、工匠對(duì)某一事物“玩”的興趣。
          “玩物”能立志。有這么一句話“興趣是最好的老師”,同樣“玩物”也是一位優(yōu)秀的老師,它能將你的精力最大限度的集中到某一事物上,讓你產(chǎn)生往某一方向努力鉆研的欲望,為此付出而不后悔,并渴望有所建樹(shù)。阿姆斯特朗由“玩物”走進(jìn)了航天事業(yè)的大門(mén);牛頓由“玩物”走進(jìn)了經(jīng)典力學(xué)的天地;袁隆平由“玩物”走進(jìn)了栽滿雜交水稻的綠色田野。如果沒(méi)有“玩物”的精神,哪會(huì)有這些偉人立下宏志,哪會(huì)有這一項(xiàng)項(xiàng)燦爛的成就?可見(jiàn)“玩物”是播種志向的沃土。
          “玩物”能成志。書(shū)圣王羲之幼時(shí)癡迷于書(shū)法,勤于練字,所用磨墨之水成缸,所用洗筆之水成墨,作品《蘭亭序》更是驚世之作。古往今來(lái),練習(xí)書(shū)法之人數(shù)不勝數(shù),為什么最終成為書(shū)法大家者少之又少呢?這是因?yàn)槟艹蔀榇蠹抑司哂小巴嫖铩钡木瘢瑵饬业呐d趣使他們?cè)谧分鹬鞠虻目部缆飞纤蚺。再高的山,在湍急的河流,也只是腳下的“細(xì)浪”!翱唷币渤闪恕皹(lè)”,因?yàn)樽约哼x擇的路怎樣都能走下去。所以“玩物”是成志的最強(qiáng)動(dòng)力。
          “玩物”能樂(lè)志。大文豪蕭伯納說(shuō)過(guò):“人生的真正快樂(lè)是致力于一個(gè)自己認(rèn)為是偉大的目標(biāo)。”“玩物”其實(shí)也是這種狀態(tài),能“玩”成“志”,這是人生的一次圓滿。一個(gè)沒(méi)有自己無(wú)限熱情和興趣投入的志向就算完成了,也不會(huì)帶給自己無(wú)限的滿足感和自豪感。顯然,具有“玩物”的狀態(tài)才能甜蜜的摘取成功的碩果。
          由此可見(jiàn),“玩物”的過(guò)程是為“得志”打基礎(chǔ),“玩物”是“得志”的一個(gè)重要途經(jīng),適當(dāng)?shù)摹巴嫖铩庇欣凇暗弥尽。所以,玩物未必喪志,“玩物”有可能還能夠幫助“得志”。

        總結(jié)陳詞


          當(dāng)今社會(huì),是一個(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì),人人不缺玩的物,但同時(shí)也是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),人人各自有志!巴嫖铩笔且?yàn)閮?nèi)心的空虛所致,“志”是人為之奮斗的目標(biāo),“玩物”是人所欲也,“志”亦人所欲也,同時(shí)坐擁物質(zhì)和志向二者,不因“玩物”而喪“志”,不因“志”而疏離“玩物”,在“玩物”中明志、長(zhǎng)志、成志,才是真正的贏家。

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