文化學(xué)視角下武術(shù)與跆拳道現(xiàn)代化比較研究

　　摘 要：武術(shù)與跆拳道現(xiàn)代化發(fā)展中同是受到西方體育文化的影響，但出現(xiàn)完全不同的境遇。文章通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，并基于文化學(xué)視角，對二者進(jìn)行比較研究，得出：文化特征、內(nèi)在調(diào)節(jié)、認(rèn)知態(tài)度、思維方式等是其現(xiàn)代化殊異的文化學(xué)因素；武術(shù)應(yīng)樹立文化自信，保持文化個(gè)性，逐步進(jìn)行現(xiàn)代化。
　　關(guān)鍵詞：文化學(xué) 武術(shù) 跆拳道 現(xiàn)代化
　　中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0035—02
　　“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，這是黨在十九大的報(bào)告。在當(dāng)今社會中，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，中國也正以“文化立國”來奏響強(qiáng)國興邦的時(shí)代強(qiáng)音，武術(shù)作為傳承中華文化的重要載體，亟需解決自身轉(zhuǎn)型和發(fā)展的問題。跆拳道與武術(shù)具有同屬東方文化的基因，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都受到西方體育文化的影響，但其已將自身民族文化傳播到全世界，甚至獲得了“世界第一搏擊運(yùn)動(dòng)”的美譽(yù)，這啟發(fā)我們可以對二者進(jìn)行比較研究，探索文化深層的原因，總結(jié)武術(shù)的發(fā)展路徑。
　　1 武術(shù)與跆拳道的現(xiàn)代化
　　1.1 對現(xiàn)代化的認(rèn)識
　　從社會形態(tài)轉(zhuǎn)變角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代化理論認(rèn)為現(xiàn)代化是指人類社會在器物技能、社會制度、價(jià)值觀念、組織行為、民族國家、心理態(tài)度、生活方式等領(lǐng)域所發(fā)生的由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的全方位轉(zhuǎn)型。簡明而言，“現(xiàn)代化”是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的涉及社會生活諸領(lǐng)域深刻的變革過程，這一過程以某些既定特征的出現(xiàn)作為完結(jié)的標(biāo)志，表明社會實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。武術(shù)與跆拳道的現(xiàn)代化發(fā)展是以其社會現(xiàn)代化發(fā)展為背景，對其自身及原有社會存在形式的填充、豐富與更新，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)。
　　1.2 武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展
　　伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟開中國禁錮的大門，西方體育與武術(shù)交融對抗，武術(shù)的現(xiàn)代化便拉開了序幕；中國武術(shù)與奧運(yùn)會第一次“親密接觸”于1936年第11屆柏林奧運(yùn)會，11人組成的國術(shù)表演隊(duì)向世界展示了東方體育文化的魅力；1959年誕生第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》標(biāo)志著武術(shù)中的一部分正式向競技體育變革。而在當(dāng)今社會的傳播中，競技武術(shù)套路因它追求的“高、難、新、美”令多數(shù)人望而卻步，成為精英運(yùn)動(dòng)；武術(shù)散打雖得到了大眾市場的青睞，但被人稱之為“四不像”，沒有贏得國際世界的認(rèn)可；相比而言，傳統(tǒng)武術(shù)伴隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲，在21世紀(jì)逐漸受到世人的關(guān)注，呈現(xiàn)出復(fù)蘇的發(fā)展態(tài)勢。
　　1.3 跆拳道的現(xiàn)代化發(fā)展
　　跆拳道本身就是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，其誕生于1955年，由韓國崔泓熙將軍結(jié)合日本空手道與傳統(tǒng)武技跆跟、手搏等創(chuàng)立；1973年金云龍成立世界跆拳道聯(lián)盟并進(jìn)行“西化”的改革，改革后的跆拳道成為一項(xiàng)幾乎只用腿攻擊的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，與此同時(shí)，在大眾跆拳道的傳播中，極力簡化自己的技術(shù)，建立起標(biāo)準(zhǔn)化的段位制晉級體系；1988年韓國借漢城（現(xiàn)稱首爾）奧運(yùn)會成為示范項(xiàng)目，直到2000年成為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目。進(jìn)入奧運(yùn)會令跆拳道更加國際化，加之韓國人精美的“包裝”宣傳，使跆拳道運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡大街小巷，全球習(xí)練人數(shù)過億。
　　2 武術(shù)與跆拳道現(xiàn)代化殊異的文化學(xué)分析
　　2.1 “內(nèi)核與外緣”：文化特征的比較
　　中國武術(shù)與韓國跆拳道孕育于各自傳統(tǒng)文化的母體中，在文化共性意義上存在著“內(nèi)核”與“外緣”兩種文化類型及其特質(zhì)的差別。中國在近代以前是世界的文化交流中心，中國武術(shù)是東方傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)核，因此長期處于文化的“高勢位”，在傳播與交流中強(qiáng)勢輸出各種兵法典籍、武藝技法等，同化和輻射著周邊。然而，這種內(nèi)核文化所帶來的是對外來文化的抵觸和防御，也因此陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結(jié)之中。而韓國跆拳道作為東方傳統(tǒng)體育文化的外緣，一向處于文化的“低勢位”，這種“受容文化”的文化特質(zhì)使其很容易接受外來先進(jìn)文化，便于嫁接移植，糅合成自己的“合金文化”。
　　2.2 “遺傳與雜交”：內(nèi)在調(diào)節(jié)的比較
　　近代以來，中韓兩國在“西學(xué)東漸”的刺激下對自身文化進(jìn)行著革新，但二者在更新的進(jìn)程中步調(diào)不一。中國武術(shù)歷史悠久，植根于華夏文明數(shù)千年的沃土中，與文、史、哲、理、醫(yī)諸科學(xué)有著相互滲透的關(guān)系，與儒家、道家思想，陰陽、八卦學(xué)說等傳統(tǒng)文化融為一體，在技術(shù)動(dòng)作中暗藏著哲學(xué)蘊(yùn)意，練拳習(xí)武的同時(shí)可以體悟到中國文化的博大精深，也更像是一種修身修心之旅。具有這種深厚文化遺傳的中國武術(shù)無法順應(yīng)西方的體育文化，因此處于博弈的態(tài)勢，在不斷的碰撞中思索，在不斷的試探中徘徊，這必然影響到文化的更新速度。而韓國跆拳道不足百年的歷史，使其沒有根深蒂固的文化傳統(tǒng)，文化遺傳傳遞力較弱，也使其具有高度的文化更新力。
　　2.3 “后知后覺與主動(dòng)迎合”：認(rèn)知態(tài)度的比較
　　在對待西方體育文化沖擊的問題上，中國武術(shù)與韓國跆拳道認(rèn)識有所不同：中國武術(shù)因自身準(zhǔn)備不充分，且有較大的民族心理落差，對西方“體育”有一個(gè)循序漸進(jìn)的了解過程，即使改革派也是意義不一，從戊戌變法時(shí)“師夷長技”到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“新舊體育”或“土洋體育”的爭論，武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路坎坷曲折，時(shí)至今日，對武術(shù)應(yīng)是“體育學(xué)下位概念”還是高于體育的“文化學(xué)”定位也是有諸多爭辯；與武術(shù)不同的是，韓國人對東西方體育文化都持有主動(dòng)迎合的態(tài)度，尤其為進(jìn)奧運(yùn)會不惜大刀闊斧地“削足適履”，在尋求“引進(jìn)來”同時(shí)積極“走出去”的方式下，韓國跆拳道也必然具有了雙重文化的屬性，并隨著社會的趨勢變化呈現(xiàn)出“兩頭倒”的態(tài)度。
　　2.4 “追求和諧與急功近利”：思維方式的比較
　　中韓兩國歷史的差異導(dǎo)致兩國人的思維方式必然有所不同，思維方式的不同必將對事物的發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響，這也體現(xiàn)在了武術(shù)與跆拳道之中。韓國人做事方式簡單直接，為了追求最終結(jié)果制定明確的目標(biāo)和行為標(biāo)準(zhǔn)，非常注重形式感；韓國人還求“快”，跆拳道腿法就是以快著稱，但卻不求力道，主攻上盤而忽略下身平衡；韓國人善于運(yùn)用新事物制造噓頭，比如在跆拳道教學(xué)中加入動(dòng)漫和電子游戲教學(xué)，不放過任何一個(gè)可以宣傳自己的機(jī)會。而對傳統(tǒng)的中國人來講，做事更多講究的是自然和諧，和諧即平衡，即陰陽，注重習(xí)武過程的修煉，注重修煉過程的體悟。

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