中原經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化進(jìn)程中的反思

　　摘要：盡管有各種各樣的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論，但在關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上還缺乏存在論的深思。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想只有發(fā)自于存在有限性的根基上才可以枝葉繁茂，生機(jī)無(wú)限，并在實(shí)踐中結(jié)出產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之果。政府要下大力氣消除傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)影響，盡快總結(jié)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把中原經(jīng)濟(jì)推向健康的生態(tài)化道路上去，與自然共生。
　　關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；有限性
　　中圖分類號(hào)：F28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1005-913X（2017）06-0102-03
　　自2012年11月國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》（2012—2020年）至今，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)充分利用天時(shí)地利的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展迅速。特別是國(guó)家支持中原經(jīng)濟(jì)區(qū)探索不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的“三化”和諧發(fā)展之路，讓人對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)未來(lái)的發(fā)展前景充滿了期待。與此相關(guān)，在規(guī)劃的第五章中提出，要“按照企業(yè)集中布局、產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、資源集約利用、功能集合構(gòu)建、人口有序轉(zhuǎn)移的要求，提升產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)水平，突出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，完善服務(wù)配套，嚴(yán)格準(zhǔn)入門(mén)檻，有序承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，形成一批規(guī)模優(yōu)勢(shì)突出的產(chǎn)業(yè)集群和新型工業(yè)化示范基地”。堅(jiān)持做大總量和優(yōu)化結(jié)構(gòu)并重，發(fā)展壯大優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加快淘汰落后產(chǎn)能，有序承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)工業(yè)化與信息化融合、制造業(yè)與服務(wù)業(yè)融合、現(xiàn)代科技與新興產(chǎn)業(yè)融合，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、節(jié)能環(huán)保、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮新型工業(yè)化在“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展中的主導(dǎo)作用為產(chǎn)業(yè)發(fā)展定下了基調(diào)。
　　不難看出，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展中，關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求主要體現(xiàn)在形成一批規(guī)模優(yōu)勢(shì)突出的產(chǎn)業(yè)集群和新型工業(yè)化示范基地和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、節(jié)能環(huán)保、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系上。這里強(qiáng)調(diào)的規(guī)模優(yōu)勢(shì)、示范基地、優(yōu)化升級(jí)、結(jié)構(gòu)合理、節(jié)能環(huán)保、競(jìng)爭(zhēng)能力等字眼兒里，都在說(shuō)明中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有新的內(nèi)涵要求。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正在建設(shè)之中，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展，不僅是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛目標(biāo)，還有在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，做出理性的合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略選擇，走出一條屬于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)自己的持久發(fā)展之路。
　　對(duì)如何為實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃的目標(biāo)而選擇一條適合中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的理論探討和實(shí)踐摸索始終在進(jìn)行著，但無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐上，都有對(duì)其反思的必要。其中，關(guān)于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該走產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的道路最為人們所關(guān)注。因?yàn)檫@條路有著美好的前景，它符合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展目標(biāo)要求，“產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，資源集約利用”“淘汰落后產(chǎn)能，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)”，同時(shí)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的確給了人們描繪了一個(gè)無(wú)限樂(lè)觀的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間和希望。問(wèn)題在于，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論還不成熟，實(shí)踐還在實(shí)驗(yàn)階段，人們說(shuō)的和做的還有很大差距，對(duì)為一個(gè)剛剛起飛的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展而言，有加快完善產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論的必要，這樣，才能少走彎路，這是抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛機(jī)遇的真意。
　　人們是如何認(rèn)識(shí)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的呢？從目前的國(guó)內(nèi)外理論看，對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究雖然很多，但理論研究的總體情況還是處在初期階段，缺乏理論的系統(tǒng)性、完整性，研究方法上還比較單一，多數(shù)理論還停留在低水平層次，應(yīng)有的理論基礎(chǔ)還略顯薄弱。
　　首先，對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想形成的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)進(jìn)行反思。盡管有各種各樣的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論，但在關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上還缺乏存在論的深思。因?yàn)檫@種深思的缺乏而沒(méi)有觸及到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)根本，不免使得現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論有去本逐末之嫌。
　　產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論也有自己的歷史傳統(tǒng)軌跡。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底怎樣進(jìn)行，什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路是人類應(yīng)該走的問(wèn)題上，那些從人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)體悟到“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”的思想家，早已努力敲響了發(fā)展的警鐘。實(shí)際上，在人類的發(fā)展歷史中，始終有個(gè)難解的關(guān)系癥結(jié)，即人類與自然總是難以保持和諧的關(guān)系，在前工業(yè)社會(huì)就出現(xiàn)過(guò)生態(tài)因?yàn)槿祟愋袨槎�出現(xiàn)的危機(jī)現(xiàn)象，直到工業(yè)社會(huì)到來(lái)時(shí)，這一關(guān)系的癥結(jié)才越來(lái)越嚴(yán)重，出現(xiàn)了人口爆炸、資源枯竭和環(huán)境的污染和破壞為特征的全球生態(tài)危機(jī)。西方的思想家們從十九世紀(jì)就開(kāi)始進(jìn)行了反思，如恩格斯曾告誡，“我們不要過(guò)分陶醉于我們的人類對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”，馬爾薩斯也曾從人口增長(zhǎng)的角度提出過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)的預(yù)言。當(dāng)人類社會(huì)跨進(jìn)20世紀(jì)后，工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)思考就更多了，從著名的羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》揭示的全球生態(tài)危機(jī)根源在于人類長(zhǎng)期奉行的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，到環(huán)境庫(kù)茲涅斯曲線對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化“先污染，后治理”的辯護(hù)，再到米都斯的“零增長(zhǎng)”啟發(fā)下的“先治理，后增長(zhǎng)”的工業(yè)化發(fā)展模式留下的美好希望，還有思想家們提出的“邊發(fā)展，邊治理”工業(yè)發(fā)展道路，一直到提出充滿智慧的生態(tài)化經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想。
　　從產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想和理論生成的過(guò)程看，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論的出現(xiàn)，應(yīng)該是學(xué)者們對(duì)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的反思和醒悟結(jié)果。雖然產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想在理論界有不同的觀點(diǎn)，但多數(shù)觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)已經(jīng)到了必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的時(shí)候了。
　　但這一理論到目前為止，還是缺乏在存在論意義上的反思，停留在不愿正視產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論根本上是建立在關(guān)于發(fā)展本質(zhì)和意義的前提之上。實(shí)際上，人類為了生存而進(jìn)行的所有活動(dòng)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或是產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都繞不開(kāi)這些實(shí)際的行為背后一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)，即都必然發(fā)生在作為存在的有限性基礎(chǔ)上。存在的有限性是對(duì)存在的否定性解釋，即所有的存在都以它的反面存在為依據(jù)，如同發(fā)展本身已經(jīng)意味著發(fā)展的否定，發(fā)展與不發(fā)展是并存的，這種存在的有限性構(gòu)成了所有存在的根據(jù)。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展或產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論中，不能丟掉這個(gè)根據(jù)。要超越存在的有限性規(guī)定，只追求發(fā)展，超越不發(fā)展，是不可能的。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)預(yù)設(shè)了人類發(fā)展無(wú)法超越的界限，如果沒(méi)有對(duì)發(fā)展這一人類活動(dòng)存在的有限性確認(rèn)，發(fā)展就會(huì)像一匹臨近深淵的脫韁野馬，最后只能如荷馬史詩(shī)《伊利亞特》所言，“可恥啊，我說(shuō)！凡人責(zé)怪我等眾神，說(shuō)我們給了他們困難，然而事實(shí)卻非這樣：他們以自己的粗莽，逾越既定的規(guī)限，替自己招致悲傷�！彼�以，對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該站在發(fā)展的存在邊緣，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的理論思考置于存在有限性的前提之上，也可以說(shuō)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想只有發(fā)自于存在有限性的根基上才可以枝葉繁茂，生機(jī)無(wú)限，并在實(shí)踐中結(jié)出產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之果。對(duì)于人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，這種有限性的認(rèn)識(shí)，不是去掉發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)在發(fā)展意義約束下的發(fā)展，不是去掉工業(yè)化，而是去掉那些肆意沖破生態(tài)約束界限的工業(yè)化。沒(méi)有存在論的有限性思考，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想也只能是無(wú)根之木、無(wú)水之源，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之路也只能是應(yīng)景之說(shuō)。

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