淺談中國(guó)古人的科學(xué)懷疑精神

　　說(shuō)到科學(xué)懷疑精神，似乎在中國(guó)古已有之。
　　古人在論述為學(xué)之道時(shí)，十分注重懷疑精神。懷疑是進(jìn)步的開始，是創(chuàng)新的起點(diǎn)，只有對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行大膽質(zhì)疑，才會(huì)有探求新知的勇氣和毅力。
　　宋代理學(xué)家張載云：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道之出，若安坐，則何嘗有疑！”這里對(duì)懷疑的作用講的很清楚，如果在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)應(yīng)該質(zhì)疑的地方而不質(zhì)疑，等于沒(méi)有讀書。學(xué)習(xí)就應(yīng)該質(zhì)疑，比如走路的人，他要到南山去，一定要問(wèn)路怎么走法，如果安坐不動(dòng)，怎么會(huì)有疑問(wèn)呢？又怎么能到達(dá)目的地呢？
　　莊子曾經(jīng)在漆樹園林里做管理員，是當(dāng)時(shí)的“在野派”。但是，歷史記載告訴我們，莊子組織了多次“大學(xué)生辯論會(huì)”和另一隊(duì)施惠作了六次辯論，正是在這一系列辯論中，莊子對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了大膽的懷疑和發(fā)揮自己的獨(dú)立見(jiàn)解。莊子是中國(guó)古代的懷疑論者。他主張以懷疑的態(tài)度對(duì)待一切，特別是儒墨諸家的絕對(duì)論的是非觀、價(jià)值觀。莊子的懷疑論對(duì)于激活那個(gè)時(shí)代的人的心智、打破價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的僵化，以及培養(yǎng)人的懷疑精神等，是有啟迪作用的對(duì)語(yǔ)言本身的懷疑.他懷疑語(yǔ)言表達(dá)"真"、表達(dá)"道"的有效性.“言盡�！�，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣 ”。對(duì)存在的懷疑：“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，對(duì)真理的懷疑：“此亦一是非，彼亦一是非”，“夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也”，“吾生有涯而知無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”。對(duì)價(jià)值的懷疑：“方生方死，方可方不可”“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辯”。
　　懷疑是創(chuàng)造的源頭。人人都知道科學(xué)懷疑精神之重要，但卻極少有人提出對(duì)于事物的懷疑，其最根本的原因就是多年的習(xí)慣和常識(shí)成了突破的最大障礙。自古以來(lái)，認(rèn)識(shí)就是在肯定正確的東西與否定不正確的東西的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展提高的。古代的思想家、文學(xué)家都充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。任何一門學(xué)科的發(fā)展史都是一個(gè)“質(zhì)疑——提問(wèn)——釋疑”的過(guò)程。如果有人發(fā)現(xiàn)了疑問(wèn)，提出了問(wèn)題，就一定會(huì)有人去探索問(wèn)題，作出解答。如果用傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)來(lái)回答已經(jīng)不能自圓其說(shuō)，就必須用新的方法，新的道理來(lái)作回答。一旦新的事實(shí)被揭示出來(lái)，新的道理被闡發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造就開始了。
　　我國(guó)古代的思想家、文學(xué)家是非常重視發(fā)掘人們的懷疑精神和探索精神的，認(rèn)為這是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的起點(diǎn)。要求每一個(gè)求學(xué)者要敢于質(zhì)疑，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，大膽地進(jìn)行假設(shè)，這樣才會(huì)有大的進(jìn)步。人類的創(chuàng)造力體現(xiàn)在不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題和解決新問(wèn)題之中，并在其中得到發(fā)展。
　　兩千多年前，我國(guó)偉大詩(shī)人屈原寫的那篇《天問(wèn)》，一口氣提出了172個(gè)問(wèn)題，對(duì)奴隸主階級(jí)關(guān)于宇宙、自然和歷史的傳統(tǒng)觀念，提出了多方面的懷疑和質(zhì)問(wèn)。這些問(wèn)題，成為后世的文學(xué)家、思想家們思考、研究的課題。到了唐朝，柳宗元寫了一篇《天對(duì)》，到今天，科學(xué)家們經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究、論證和實(shí)驗(yàn)，從而真正解答了兩千多年前所提出的科學(xué)問(wèn)題。科學(xué)水平也在這中“質(zhì)疑——提問(wèn)——釋疑”的過(guò)程中躍上一個(gè)新的臺(tái)階，有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
　　以“無(wú)神論”為主導(dǎo)的中國(guó)教育也同樣從側(cè)面體現(xiàn)了古人的科學(xué)懷疑精神。中國(guó)沒(méi)有基督的上帝，伊斯蘭的真主。不像西方中世紀(jì)那些崇拜“上帝”、鼓吹迷信而獨(dú)霸了話語(yǔ)權(quán)的神學(xué)家，中國(guó)古代學(xué)者如孔子、莊子、、老子等都堅(jiān)決反對(duì)虛無(wú)縹緲的東西。莊子是中國(guó)古代的懷疑論者。他主張以懷疑的態(tài)度對(duì)待一切，特別是儒墨諸家的絕對(duì)論的是非觀、價(jià)值觀。莊子的懷疑論對(duì)于激活那個(gè)時(shí)代的人的心智、打破價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的僵化，以及培養(yǎng)人的懷疑精神等，是有啟迪作用的。
　　然而，極端的懷疑論會(huì)導(dǎo)致懷疑一切進(jìn)而走向心靈閉塞，否認(rèn)科學(xué)的客觀存在性會(huì)導(dǎo)致反科學(xué)的產(chǎn)生。因此，偉大的古代思想家們既不是盲目地相信也不是盲目的懷疑，而是以分辨是非、去偽存真為基礎(chǔ)，具有實(shí)證精神和理性思維，這才是科學(xué)懷疑精神的真諦。
　　懷疑和提出問(wèn)題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。我們存在的問(wèn)題往往是從何懷疑起？只要用心，可以懷疑的方面層出不窮。尤其是年輕一代一直受到“標(biāo)準(zhǔn)答案”的教育成長(zhǎng)，因此懷疑精神急需培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)。

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