文學(xué)與愛(ài)情
發(fā)布時(shí)間:2017-01-24 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊： 
文學(xué)與愛(ài)情篇一：愛(ài)情與古典文學(xué)的相互作用
古典文學(xué)發(fā)展與愛(ài)情的相互作用
河南省焦作市第一中學(xué)
高一14班 宋輝
指導(dǎo)老師 屈海生
數(shù)千年前，華夏文明將自己扎根于黃土之中，汲取養(yǎng)分。使自己從一棵小榕樹(shù)成長(zhǎng)為一片榕樹(shù)林，而古典文學(xué)無(wú)疑是其中衍生出的最為茁壯的分支。這一衍生出的幼苗經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮，顯現(xiàn)出較母體更為強(qiáng)大的生命力，逐漸自成一派，并開(kāi)始分生出自己的枝杈。在浩如煙海的文獻(xiàn)中，愛(ài)情文學(xué)當(dāng)是其中最為秀美的部分。
愛(ài)情作為寫(xiě)作素材參與古典文學(xué)作品的構(gòu)成自然是水到渠成�？捎晌锢韺W(xué)知識(shí)可知，力的作用是相互的。愛(ài)情既然作為必要元素構(gòu)成古典文學(xué)作品，那么古典文學(xué)作品對(duì)愛(ài)情有何作用？
中國(guó)歷史上以詩(shī)歌散文為文學(xué)正宗。古代散文以時(shí)代劃分種類(lèi)，有先秦散文、兩漢散文、唐宋散文等。散文內(nèi)容廣泛，而對(duì)愛(ài)情所涉及的并不多。能體現(xiàn)愛(ài)情與古代文學(xué)之間關(guān)系的，當(dāng)詩(shī)歌莫屬。
由于條件所限，《詩(shī)經(jīng)》是目前我們研究古代愛(ài)情文學(xué)較早的文獻(xiàn)資料。在我看來(lái)《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》是四書(shū)五經(jīng)中較能讓人感到親近的書(shū)了。在《詩(shī)經(jīng)》的三百篇經(jīng)典詩(shī)歌中，愛(ài)情是其中最為經(jīng)典的主題。《蒹葭》、《關(guān)雎》等能為人熟知的《詩(shī)經(jīng)》中的名篇段落多與愛(ài)情有關(guān)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡仍缫殉蔀榍嗄昴信ケ硇嫩E的常用的詞句了。與此相較，除《采薇》等少數(shù)簡(jiǎn)單易懂的
詩(shī)歌外，《詩(shī)經(jīng)》最為普通人所用的應(yīng)是信誓旦旦一類(lèi)的成語(yǔ)了吧。試想一下如果像電影剪輯一樣把《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于愛(ài)情的部分悉數(shù)刪除，那(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:文學(xué)與愛(ài)情)么《詩(shī)經(jīng)》恐怕得從《詩(shī)三百》改叫《詩(shī)二百》了。除此之外，刪去愛(ài)情詩(shī)歌的《詩(shī)經(jīng)》大概會(huì)變得像《易經(jīng)》一樣讓人不愿閱讀，更遑論傳唱吟誦了。愛(ài)情詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中的存在推進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》的傳播與發(fā)展。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌讓我們看到了在春秋那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代所發(fā)生的、最初的、最令人心向往之的愛(ài)情故事�！遁筝纭�、《關(guān)雎》甚至于《氓》之中所體現(xiàn)的不止是主人翁的愛(ài)情故事，還有那經(jīng)過(guò)不斷遏制的情感。這種感情不經(jīng)修飾的平白的展現(xiàn)在讀者面前，引起讀者的強(qiáng)烈的共鳴。而之所以有這一效果，這與《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)密不可分。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌多出自十五國(guó)風(fēng)及小雅之中，是口口相傳的民歌和知識(shí)分子的創(chuàng)造。用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是流行歌曲和學(xué)院詩(shī)歌。聽(tīng)音樂(lè)時(shí)常常會(huì)被音樂(lè)所感動(dòng)，讀詩(shī)時(shí)常常被詩(shī)所觸動(dòng)。這也就不難理解為什么那些情竇初開(kāi)的男女會(huì)把“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老�！弊鳛樽约旱膼�(ài)情宣言。《詩(shī)經(jīng)》不僅用賦、比、興的手法來(lái)美化詩(shī)文，而且運(yùn)用歌曲的節(jié)奏來(lái)美化音律，使其讀起來(lái)朗朗上口。《詩(shī)經(jīng)》中的美好的愛(ài)情故事有很多，我最?lèi)?ài)的莫過(guò)于《蒹葭》。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
這首詩(shī)把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造的一個(gè)撲朔迷、情景交融的意境。生動(dòng)深刻地寫(xiě)出了一個(gè)癡情者的心理變化，寫(xiě)出了他對(duì)所愛(ài)者的強(qiáng)烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩(shī)具有一種朦朧的美感，生發(fā)出韻味無(wú)窮的藝術(shù)感染力。
在秦朝破壞文化典籍后，漢朝君主大力推動(dòng)了文化建設(shè)。樂(lè)府的建立和孝廉制度的實(shí)行使越來(lái)越多的人意識(shí)到知識(shí)的力量，這無(wú)疑促進(jìn)了文學(xué)作品的創(chuàng)作。隨著絲綢之路的開(kāi)辟、東西方文化的交流，漢族居民思想逐漸開(kāi)放，與此同時(shí)青年男女的愛(ài)情觀也被滲入了胡人開(kāi)放的思想。這種變化如果想在史書(shū)中找到明確答案，難度應(yīng)該和登珠峰不相上下�？稍诜啞稘h樂(lè)府》之后，這種變化就體現(xiàn)的十分明顯了。還記得瓊瑤筆下才貌雙全、溫婉嫻靜的夏紫薇嗎?記得她對(duì)爾康的誓言嗎？“山無(wú)棱，天地會(huì)，乃敢與君絕。”從柔弱的女子口中說(shuō)出如此氣勢(shì)磅礴的一句，這給人怎樣的震撼只有讀者自己知道。很多青年人把這一句當(dāng)作自己對(duì)戀人的承諾，殊不知這一句來(lái)自《漢樂(lè)府》中這句話(huà)出自漢樂(lè)府民歌《上邪》原文是這樣的：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰！山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。這是首表白愛(ài)情忠貞的誓詞。作者以五種不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，來(lái)比喻一種不可能的離散。感情摯烈、坦率，風(fēng)格質(zhì)樸而又潑辣。格外強(qiáng)烈表愛(ài)的誓詞，致使千載之下，這位姑娘的神情聲口仍能活脫脫地從紙上傳達(dá)出來(lái)。
對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》與《關(guān)雎》，《上邪》已不受?chē)?yán)格的格式控制。這看似只是格式上的突破，卻未看到在宗法制控制下的漢朝，這種文化變革與五四風(fēng)雷后的新文化運(yùn)動(dòng)相媲美了。這更是人們思想的解放。對(duì)于愛(ài)情，《蒹葭》的遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望而不敢靠近已不是思想的主潮了，越來(lái)越多的年輕人敢于去追求幸福。具體表現(xiàn)就是在漢代發(fā)生了中國(guó)歷史上第一件轟轟烈烈的愛(ài)情故事—司馬相如與卓文君私奔。
這個(gè)愛(ài)情故事從一開(kāi)始就籠罩著文學(xué)色彩，像是一個(gè)文學(xué)作品虛構(gòu)出來(lái)般。因?yàn)樵诠适轮谐藧?ài)情，文學(xué)氣息太濃厚了。
一別之后 兩地相懸 只說(shuō)是三四月
又誰(shuí)知五六年 七弦琴無(wú)心彈
八行書(shū)無(wú)可傳 九連環(huán)從中折斷
十里長(zhǎng)亭望眼欲穿
百相思 千系念 萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨
萬(wàn)語(yǔ)千言說(shuō)不完 百無(wú)聊賴(lài)十依欄
重九登高看孤雁 八月仲秋月圓人不圓
七月半燒香秉燭問(wèn)蒼天
六月伏天人人搖扇我心寒
五月石榴如火偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?/p>
四月枇杷未黃我欲對(duì)鏡心意亂
忽匆匆 三月桃花隨水轉(zhuǎn)
飄零零 二月風(fēng)箏線(xiàn)兒斷
噫 郎啊郎 巴不得下一世你為女來(lái)我為男
只是封欲喚回丈夫心意的家書(shū)就讓人如此動(dòng)容，可見(jiàn)卓文君的才情絲毫不亞于官拜中郎將、以妙筆生花見(jiàn)長(zhǎng)的丈夫司馬相如。卓文君對(duì)愛(ài)情的大膽追求與堅(jiān)貞不移使司馬相如的“士也罔極，二三其德。”與之相比黯淡無(wú)光，可這卻造就了卓文君千古奇女子的盛名。
西漢覆滅，社會(huì)陷入動(dòng)蕩。文學(xué)作品創(chuàng)作暫時(shí)陷入低谷，文學(xué)作品中的反映的愛(ài)情故事也漸漸以悲劇為主，《孔雀東南飛》便是其中的代表。
隋唐以來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮、科舉制發(fā)展，社會(huì)的文化事業(yè)又體現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展之態(tài)，其中以唐詩(shī)、宋詞、元曲成就最高，素材內(nèi)容也各有特點(diǎn)。而愛(ài)情是其中不變的素材之一。與秦漢相較，唐宋元三朝的詩(shī)歌當(dāng)中愛(ài)情故事的種類(lèi)、數(shù)量都大幅提升。我們可以看到崔護(hù)“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅�！毕嘤鰰r(shí)的羞澀；能聽(tīng)到楊玉環(huán)和李隆基七月七日長(zhǎng)生殿里在“天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！钡钠鹗�；能感受到蘇子瞻“相顧無(wú)言，惟有淚千行�！敝袑�(duì)亡妻的悼念；能看到李清照“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦�！钡娜醪唤L(fēng)。
中國(guó)歷史上以詩(shī)歌散文為文學(xué)正宗，認(rèn)為小說(shuō)是“史之余”，是紀(jì)錄“街談巷語(yǔ)”“道聽(tīng)途說(shuō)”的，因此不大重視。即使如此，仍有大量的小說(shuō)流傳下來(lái)。。中國(guó)古代短篇小說(shuō)的典型體現(xiàn)在唐傳奇，宋元話(huà)本，明清擬話(huà)本等體裁形式上。各種作品中，愛(ài)情小說(shuō)占很大的一部分，感覺(jué)唯美動(dòng)人，令人久久不能釋?xiě)�。其中印象最深的有唐傳奇《鶯鶯傳》《霍小玉傳》；明清擬話(huà)本《杜十娘怒沉百寶箱》《香玉》等。
文學(xué)與愛(ài)情篇二：文學(xué)史上關(guān)于愛(ài)情與婚姻的描寫(xiě)
文學(xué)史上關(guān)于愛(ài)情與婚姻的描寫(xiě)
(10計(jì)機(jī) 陳佳浩，曹陽(yáng)，江滿(mǎn)華，王海)
（一）男女相戀。
戀愛(ài)首先是男女雙方從心底發(fā)出的對(duì)對(duì)方的悅慕，文學(xué)史上有很多表現(xiàn)了男女間相戀、相思的詩(shī)歌。如《周南·關(guān)睢》，寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)幕之情，詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。
男女兩情相悅，幽期密約，也是詩(shī)歌在愛(ài)情表現(xiàn)的一個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》，詩(shī)中寫(xiě)一個(gè)男子在城之一隅等待“其姝”的“靜女”， 心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。
戀愛(ài)并不僅僅是相會(huì)的快樂(lè)和相親相愛(ài)的幸福，還有相戀過(guò)程中有矛盾、煩惱和惆悵。如《周南?漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思�！边@首詩(shī)中的男主人公深情在戀著一位女子，但是卻難以如愿，也找不到追求的辦法。但詩(shī)人的一往情深卻難以動(dòng)搖，她甚至愿意做她的一個(gè)仆人，等那女子結(jié)婚之時(shí)去給她喂馬。江漢浩渺迷茫的水色，和男子無(wú)限纏綿有情思，有機(jī)地融在一起，使這首詩(shī)有一種難以言說(shuō)的風(fēng)韻。
但戀愛(ài)并不都是一帆風(fēng)順的，父母反對(duì)子女戀愛(ài)給青年男女帶來(lái)了不少痛苦�！洱R風(fēng)?南山》云：“娶妻如之何？必告父母”、“娶妻如之何？匪媒不得”；《衛(wèi)風(fēng)?氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒”，這說(shuō)明詩(shī)經(jīng)時(shí)代男女的戀愛(ài)雖然比較自由，但好要受到父母之命、媒約之言的影響。在明清民歌中，有的女子由于違背“父母之命，媒妁之言”，大膽追求自己熱戀的情郎，遭到母親的毒打，她堅(jiān)強(qiáng)不屈地表白：“乞娘打子滿(mǎn)身青，寄信教郎莫吃驚；我是銀匠鋪首飾由渠打，只打得我身時(shí)弗打得我心！”（《山歌·打要》）
（二）男女婚嫁
結(jié)婚是人生大事，古代詩(shī)歌曾對(duì)新婚場(chǎng)景進(jìn)行描寫(xiě)，并表達(dá)出祝賀和禮贊。如，《召南?鵲巢》寫(xiě)貴族女子的出嫁，場(chǎng)面同樣盛大，“維鵲有巢，維鳩居之。子之于歸，百輛御之�！绷硗膺�有一個(gè)典型的詩(shī)篇是《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，寫(xiě)婚嫁女子的顯赫地位、豪盛裝束、高傲氣度、宏大場(chǎng)面及至女子本人的絕倫美麗。
婚姻雖然是美好的，但不完全是幸福和快樂(lè)。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，更是如此�！芭佑行�，遠(yuǎn)父母兄弟”，想到從此遠(yuǎn)離了自己的父母兄弟，出嫁的女子自然有難以割舍的親情。如《邶
風(fēng)?燕燕》：“燕燕于飛,差池其羽。 之子于歸,遠(yuǎn)送于野。 瞻望弗及,泣涕如雨。”從詩(shī)意看，這是衛(wèi)君送妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)的詩(shī)，詩(shī)以燕燕于飛起興，含有兄妹之情留戀不舍之意，而遠(yuǎn)送于野，佇足遠(yuǎn)望，揮淚告別，真情無(wú)限。
婚后夫妻間的幸福生活是各位新人的渴求，像《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》中描寫(xiě)的，妻子天亮?xí)r催丈夫早起，丈夫回來(lái)后妻子對(duì)他進(jìn)行獎(jiǎng)賞，丈夫?qū)ζ拮佑匈?zèng)答。全詩(shī)用對(duì)話(huà)的方式寫(xiě)來(lái)，暖意融融，溫情無(wú)限，把一對(duì)夫婦和睦相處的幸福生活描繪得無(wú)以復(fù)加。
然而，并不是所有的婚姻都如此幸福，還有婚姻不幸嫁錯(cuò)郎君的情況。如《鄘風(fēng)?柏舟》。詩(shī)中的女主人公更是受到嚴(yán)重的虐待，初嫁時(shí)丈夫曾經(jīng)對(duì)她很好，可是不久就變了態(tài)度，“乃如之人兮,逝不古處？”、“逝不相好”、“德音無(wú)良”，在無(wú)可奈何的情況下，她只好向日月哭訴，希望日月能夠體察人間的不平，“日居月諸,照臨下土”。她甚至埋怨自己的父母，為什么不能養(yǎng)她到老而讓她出嫁�！案纲饽纲�,畜我不卒”。因?yàn)樗艿目鄬?shí)在太多了，已以無(wú)法盡述，她不知道這樣的日子何時(shí)才是盡頭�！昂苡卸ǎ繄�(bào)我不述”。
最終無(wú)奈的結(jié)局的女子被休，《詩(shī)經(jīng)》里的兩篇棄婦詩(shī)《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》很清楚地反映了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
(三)中國(guó)婚姻制度發(fā)展
我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化，而婚姻制度的發(fā)展也同樣如此。
從西周開(kāi)始，隨著各種禮儀的制定和逐步完善，社會(huì)生活的各方面漸漸納入禮儀的規(guī)范，婚姻嫁娶當(dāng)然也不例外。
東周以前，實(shí)行群婚制，野合婚,對(duì)偶婚。隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制和奴隸制的出現(xiàn)便形成了一夫一妻制。
而唐代的婚姻則相對(duì)開(kāi)放，例如魏顥的《李翰林集序》，記載了李白的婚姻情況:“白始娶于許，生一女、一男曰明月奴，女既嫁而卒。又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人，生子曰頗黎。終娶于宋（宗）�！�
（四）古代婚姻愛(ài)情的一些特點(diǎn)：
1、直言：
如《捉搦歌》其二：“誰(shuí)家女子能行步，反著裌禪后裙露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗�！薄墩蹢盍Ω琛罚骸伴T(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱�！背稣Z(yǔ)直截了當(dāng)，十分豪爽坦率。確實(shí)如梁?jiǎn)⒊摫背窀钑r(shí)所說(shuō)：他們“心直口快，有一句說(shuō)一句。他們的情感是沒(méi)有遮攔的，你說(shuō)好也罷，說(shuō)壞也罷，總是把真面孔搬出來(lái)�！�
2、父母之命、門(mén)第觀念的影響，尤其唐代。
在古代，受封建思想的束縛，男女貴賤長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)觀念十分明顯而深刻，婚姻等大事往往是父母之命媒妁之言，指腹為婚更是十分常見(jiàn)的事情，家庭中只剩下倫理孝悌，愛(ài)情從此缺席了。在這種感念的影響下，不知有多少對(duì)戀人被拆散，多少人的一生就葬送在不恰當(dāng)?shù)幕橐霎?dāng)中。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)有太多太多的人渴望真正的愛(ài)情，有太多太多的男子沾花惹草，煙花巷柳，太多太多的婦女飽受冷落，寂寞難耐，就這樣終了此生。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“父母之命”和門(mén)第觀念總是取代男女“互相愛(ài)慕”而成為愛(ài)情婚姻的基礎(chǔ)�！案改钢笔侨寮覀鹘y(tǒng)婚姻觀念的主要內(nèi)容。孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”在唐代，家長(zhǎng)包辦婚姻的制度十分牢固，唐人奉周秦兩漢“三從”、“夫?yàn)槠蘧V”等傳統(tǒng)的說(shuō)教為天經(jīng)地義，唐律更有嫁娶必由父母或祖父母或期親尊長(zhǎng)主婚的條文，“為婚之法，必有行媒”的規(guī)定。 正是由于唐代的這種家長(zhǎng)主婚及門(mén)閥制度，可以從唐傳奇中看出唐代士族的婚姻并不美滿(mǎn)。唐詩(shī)有“悼亡”題材，唐傳奇卻無(wú)以婚姻為歌頌對(duì)象的愛(ài)情故事。頌情的雖多，愛(ài)妻的卻少見(jiàn)。著名的《西廂記》讓張生與崔鶯鶯終成眷屬，但在其所本的唐傳奇《鶯鶯傳》中張生對(duì)崔鶯鶯卻是“始亂終棄”。在唐代，愛(ài)情要浪漫，婚姻要現(xiàn)實(shí)。
（五）名篇名句
《孔雀東南飛》的一些總結(jié)
它是封建社會(huì)早期有關(guān)婚姻家庭方面較為成熟的作品，反映那個(gè)時(shí)代人們的婚姻狀況、家庭矛盾，揭露封建禮教的吃人本質(zhì)、謳歌反抗壓迫的叛逆精神；反對(duì)漢代婚姻包辦制度；歌頌劉、焦夫婦忠于愛(ài)情、追求自由等�！犊兹笘|南飛》真實(shí)地反映了漢代母權(quán)的高高在上，出嫁女子的卑微下賤，漢代愚孝之風(fēng)的盛行以及女子再婚的習(xí)俗”
部分名句摘錄
元稹的《遣悲懷》：“同穴窅冥何所望？他生緣會(huì)更難期！唯將終夜常開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉�！�
李商隱的《無(wú)題》：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”
李清照《一剪梅》：“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭�！�
納蘭性德的《蝶戀花》：“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。
社會(huì)人看法
1、 面臨的問(wèn)題是我沒(méi)房子，沒(méi)存款�？墒菦](méi)有幾個(gè)女人愿意和你同甘苦共患難。雖然
有理想，有計(jì)劃，但還沒(méi)找到伊人，希望能盡快遇到那個(gè)相信患難見(jiàn)真情的你�。�
2、愛(ài)情 婚姻 是兩碼事
3、不要總以沒(méi)房子，沒(méi)存款為理由，有理想，有計(jì)劃那就要去努力，不要只空口說(shuō)說(shuō)，空頭支票誰(shuí)都會(huì)開(kāi)。不同意那句沒(méi)有幾個(gè)女人愿意和你同甘共苦，你要讓她看到希望，看到和你共苦以后的甘�，F(xiàn)在多少人是功成名就之后，開(kāi)始嫌棄妻子，這對(duì)女生來(lái)說(shuō)是多大的風(fēng)險(xiǎn)。
4、婚姻給予我的。只是一個(gè)可以睡覺(jué)的住所。和一個(gè)名正言順守著我的男人 。盡管。我感受不到他的愛(ài)。
5、青春年少，誰(shuí)不喜歡帥哥美女，可是帥哥美女終究會(huì)成昨日黃花，真實(shí)伴隨你的就是你的性格、你的能力！
6、有能力你可以從窮小子蛻變成蝶，沒(méi)有能力，萬(wàn)貫家財(cái)一夜散盡…
7、即使郎才女貌，可是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沉重壓力下，有的人性格難以應(yīng)對(duì)，就會(huì)扭曲，變態(tài)、自殺、失控比比皆是！
8、其實(shí)最關(guān)鍵的還是看你擇偶側(cè)重哪一點(diǎn)，有時(shí)候就像選鞋子，也許選個(gè)跟腳的穿著舒適的更重要！
9、婚姻的整體像一個(gè)完整的西瓜。愛(ài)情是皮，生活是瓤，皮之不存，瓤將焉附？
總結(jié)
情人之間的感情，必須是純之又純。完全是男女之間的愛(ài)幕和纏綿，完全是感情上的需要和慰藉，這才是真正意義的愛(ài)情！不能帶有任何功利企圖，更不能試圖誰(shuí)占有誰(shuí)。如果夾雜一絲物欲都會(huì)使美好的情感變味，甚至以悲劇告終！男女任何一方，包括合法的夫妻雙方，你要想得到真正的愛(ài)情，首先自己要擺正自己的心態(tài)，要做好一切為對(duì)方著想、甘于奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神準(zhǔn)備。沒(méi)有付出是不會(huì)得到回報(bào)的，這是一條真理。這也是為什么幸福和快樂(lè)不會(huì)輕易落到人們頭上的原因吧？
所以，愛(ài)情和婚姻決不是一回事，有句名言“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂�，仔�?xì)品味，很有道理。認(rèn)識(shí)到愛(ài)情和婚姻的差異，正確處理情感和家庭，你不但會(huì)有一個(gè)幸福的家，而且會(huì)尋找到屬于自己的快樂(lè)和慰藉。
而在現(xiàn)代，隨著婦女身份地位的不斷提高，越來(lái)越多的婦女謀求獨(dú)立而非婚姻的束縛。現(xiàn)代男性的婚姻觀念仍然保留著傳統(tǒng)的太太角色，而女性早已不把婚姻當(dāng)做人生的全部，追求自己的事業(yè)以及尋求更多的個(gè)人空間。觀念上的抵觸使他們之間產(chǎn)生了越來(lái)越多的問(wèn)題。
擇偶標(biāo)準(zhǔn)
真心愛(ài)自己
賢惠
孝順（尤其針對(duì)現(xiàn)在婆媳關(guān)系是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題）
孝敬老人
知書(shū)達(dá)禮
懂事，能相互理解
充分信任對(duì)方
沒(méi)有過(guò)多的物質(zhì)欲望 （不要整天要房要車(chē)，太現(xiàn)實(shí)了）
不對(duì)異性過(guò)分熱情
不丑也不太靚
有責(zé)任心
文學(xué)與愛(ài)情篇三：古典文學(xué)中桃花與愛(ài)情關(guān)系小考
龍?jiān)雌诳W(wǎng) .cn
古典文學(xué)中桃花與愛(ài)情關(guān)系小考
作者：朱君梅
來(lái)源：《文學(xué)教育下半月》2013年第03期
內(nèi)容摘要：桃花是文學(xué)里的常見(jiàn)意象，古典詩(shī)詞歌賦中演繹的愛(ài)情世界也多姿多彩，成為文學(xué)走廊里一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。本文探討了古典文學(xué)中桃花與愛(ài)情之間存在的關(guān)系。關(guān)鍵詞：古典文學(xué) 桃花 愛(ài)情
千年以來(lái)，桃花作為古典文學(xué)中常見(jiàn)的意象被諷誦不衰，在由桃花建構(gòu)的諸多純美的藝術(shù)境界中，尤能帶給我們獨(dú)特美感體驗(yàn)的，則是桃花掩映下的愛(ài)情世界。
一.名花傾國(guó)兩相看
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學(xué)殿堂是《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！保�(shī)歌用妖嬈絢爛的朵朵桃花起興，引出所詠對(duì)象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛(ài)人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在細(xì)雨微風(fēng)的深處，滿(mǎn)溢著幸福、喜悅和對(duì)未來(lái)的無(wú)限希望。
二.人面桃花相映紅
清代姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖�！碧一廊耍嗟靡嬲�。唐宋時(shí)期以桃花比喻美人的詩(shī)非常多。如：李白《長(zhǎng)干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來(lái)曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩(shī)句都寫(xiě)出了女子們?nèi)蓊亱赡�，臉色紅暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂(lè)的形象。當(dāng)艷如桃花般的女子遇到夢(mèng)中的少年，一段千古傳唱的凄美愛(ài)情就此展開(kāi)，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩(shī)人崔護(hù)《題都城南莊》：去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”詩(shī)中描寫(xiě)了詩(shī)人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開(kāi)，春色滿(mǎn)園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風(fēng)；詩(shī)人驚艷于“人面桃花”的無(wú)限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當(dāng)來(lái)年春花爛漫時(shí)，詩(shī)人故地重游，卻只見(jiàn)桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見(jiàn)蹤跡。中晚唐孟綮的《本事詩(shī)》則將這個(gè)故事演繹成一個(gè)完整的愛(ài)情傳奇：大唐中和年間，博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，清明日獨(dú)游都城南，得居人莊，寂若無(wú)人，叩門(mén)求飲，一女開(kāi)門(mén)，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門(mén)，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣後絕不復(fù)至。及來(lái)歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門(mén)墻如故，而已鎖扃之。題
三.花紅易衰似郎意
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