[2018年高考作文素材：魯迅]2018年最新作文素材
發(fā)布時間:2018-10-27 來源: 感悟愛情 點擊： 
魯迅——民族精神最精警深邃的反省者
清醒的批判現(xiàn)實主義精神使魯迅成為中國人靈魂的最尖銳、深刻的解剖者，民族精神最精警深邃的反省者。終其一生，他都在批判與戰(zhàn)斗中度過。而作為他畢生戰(zhàn)斗的力量源泉，則是對創(chuàng)建一個徹底擺脫奴性，具有原屬于人的獨立精神和自由精神的社會的向往�？鬃邮欠饨ㄉ鐣氖ト�，魯迅是新中國的圣人。
魯迅是偉大的，他的偉大在于他執(zhí)著地把自己的生活、生命牢牢地和民族、時代拴在一起。他的個性極強，最痛恨奴顏媚骨;作為一個受過專業(yè)訓(xùn)練的醫(yī)生，他解剖中華民族比誰都更切準脈搏。
魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，他無須揮舞權(quán)杖。作為舊世界的逆子，惟以他的人格和思想，進行著韌性的戰(zhàn)斗。他把對于民族和人類的熱愛埋得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見直逼現(xiàn)實的憤怒火焰。在一生中，他吶喊過也彷徨過，但是卻從來沒有屈服和停頓。中國數(shù)千年的“文明”、****和保守，都是他攻擊的對象。中國的思想文化界，沒有一個人像他一樣贏得眾多的私敵，沒有一個人像他一樣招致密集的刀箭，因此，也就沒有一個人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績。他所憑借的僅是一枝“金不換”，便在看不見的險惡戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛。
正是對國民靈魂有了清醒而深刻的認識，魯迅不遺余力，全方位地展開對我們民族存在的劣根性的批判。他說：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑�！睘榇�，他把根除奴性、掃蕩封建文化視為改造國民精神之根本任務(wù)，提出“立人”思想，即把“沙聚之邦”改造為“人國”。在他看來，只有健全的人性，才能從根本上改變當(dāng)時中國愚弱的狀況，提高整個民族的文化素質(zhì)。因此，“新世紀之新精神”在于維護人的尊嚴，光耀人的生活，明白人生的真諦。他的“理想人性”就是徹底擺脫奴性、具有原屬于人的獨立精神和自由精神。
魯迅先生不僅屬于他的時代，魯迅先生屬于我們中華民族。產(chǎn)生過魯迅的民族，是偉大的民族，更是永遠值得驕傲的民族。敬仰魯迅，是一個人品位的標志。一個民族必須有不可褻瀆的文化精神，魯迅先生是中華民族追求真理、無私無畏的強大精神力量，魯迅先生永遠是我們的民族魂。
魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅是新中國的圣人。
——毛澤東
魯迅與其稱文人，無如號戰(zhàn)士，戰(zhàn)士者何如?頂盔披甲，持矛把盾交鋒以為樂。
——林語堂
中國的思想文化界，沒有一個人像他一樣贏得眾多的私敵，沒有一個人像他一樣招致密集的刀箭，因此，也就沒有一個人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績。他所憑借的僅是一枝“金不換”，便在看不見的險惡戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛。
——林賢治
魯迅是中國現(xiàn)代作家當(dāng)中惟一具有我們所謂“天才”的那種奇異和稀有的品格的人。中國原有許多有才華有能力的作家，但魯迅是惟一天才的作家。……他具有一種極深的輕蔑心，那是難以形容的。他對于反動、對于不進步的、******的組織、個人和制度，都憎恨。他又擅于譏嘲和諷刺�？墒俏蚁胨踔吝B“恐懼”這詞的意義也不懂得的。
——史默特萊
魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。
——毛澤東
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個破落的大家庭里。紹興是一個有著深厚文化傳統(tǒng)的地方，保留有眾多的名勝，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾踐臥薪嘗膽留下的遺跡，近代反清女杰秋瑾從容就義的軒亭口，等等。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民間文化，深深地影響著魯迅的一生。
魯迅從小就表現(xiàn)出活潑的性格。自由的童年生活開發(fā)與培養(yǎng)了未來作家魯迅的創(chuàng)造力與想像力。6歲時魯迅告別了百草園，到“三味書屋”，拜本城中極有學(xué)問的壽鏡吾老先生為師，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說，野史，筆記……不僅關(guān)注歷史、人事，也注意觀察自然。這樣開拓了魯迅廣闊的精神空間。
13歲那年，祖父因故入獄，魯迅不得不隨著全家到親戚家避難;以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經(jīng)常出入于當(dāng)鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激，他由此開始了對中國社會、文化、人世與人心的思考。
1898年，18歲的魯迅，揣著慈母多方籌措的8塊銀元，離開了家鄉(xiāng)，到異地去尋求新的出路。他先進了南京水師學(xué)堂，后又改入路礦學(xué)堂。在求學(xué)期間，魯迅開始接觸物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)知識，并閱讀外國文學(xué)與科學(xué)著作。特別是嚴復(fù)翻譯的英國人赫胥黎的《天演論》，更給他帶來了一陣驚喜，他從《天演論》所介紹的進化論學(xué)說里，接受了一種自強、自立、自主的人生哲學(xué)，同時強烈地感受到在激烈競爭的世界里，處于落后地位的中華民族的危機。
1902年，魯迅東渡日本，兩年后懷著“醫(yī)學(xué)救國”的夢想，進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，希望畢業(yè)以后回國救治像父親一樣被誤治的病人。在仙臺，他雖然也遇到了像教解剖學(xué)的藤野嚴九郎先生那樣關(guān)心自己的老師，但也不時受到歧視;特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭的幻燈畫片，看到一個替俄軍當(dāng)偵探的中國人被日本軍隊捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到了極大的刺激，由此覺悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要著是改變中國人的精神，而善于改變精神的當(dāng)推文藝。于是魯迅決定棄醫(yī)從文。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公開發(fā)表了第一批論文，提出了“立國”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”。
魯迅于1909年回國后，一直在痛苦地思索，沉默了將近十年，直到1918年五四運動前夕，提筆寫出了《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》雜志上。這是中國第一篇現(xiàn)代白話小說。小說通過一個“狂人”之口，對幾千年的舊傳統(tǒng)提出了大膽的質(zhì)問：“從來如此，便對么?”揭露中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。小說發(fā)表后，引起了社會的極大震動，魯迅一發(fā)不可收，連續(xù)寫了多篇小說，后來編為《吶喊》《彷徨》兩本小說集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅的作品，每一篇都是一支投槍，一把匕首，形式不拘一格，冷峻尖刻之中蘊藏真誠和熱情。17本雜文集，每本都是一桶火藥，看下去會炸翻你的靈魂。魯迅說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來，“改良這人生”，因此小說的取材，“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。他最關(guān)注的是下層社會“不幸的人們”，創(chuàng)作了許多以農(nóng)民和知識分子為主要描寫對象的小說，開拓了中國現(xiàn)代文學(xué)的描寫題材。魯迅在觀察與表現(xiàn)他的小說主人公時，始終關(guān)注的是“病態(tài)社會”里的人(農(nóng)民和知識分子)的精神“病苦”。
魯迅一生都在戰(zhàn)斗，懷著“立人”的理想，把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對人的奴役與壓迫(民族的奴役、階級的壓迫、男性對女性的歧視、老人對少年的摧殘、強者對弱者的侵犯等等)。他說他這樣做，并不是個人的意氣，而是為了中國與人類的“將來”，因此他的一切批評“實為公仇，絕非私怨”。魯迅的雜文集，就是從五四前后到20世紀30年代中期中國社會的忠實記錄，就是一部思想、文化發(fā)展的歷史。而作為一個作家，魯迅更為關(guān)注的是在歷史事變背后人的思想、情感、心理的反應(yīng)與變動。魯迅曾充滿自信地說：“‘中國大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了�！痹谶@個意義上，魯迅的雜文就是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。
1936年10月19日，這位中國與世界的文學(xué)大師，放下了手中的筆;這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬的普通人自動自發(fā)地來為他送行。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著三個字：“民族魂”。
魯迅為什么擁有如此巨大的力量?
魯迅，這位身材瘦小，僅生存了56年的作家，以雷霆般的力量震撼了中國乃至世界。無論生前還是身后，他獲得的頌揚多，受到的攻擊也多。時至今日，關(guān)于他的紛爭依然沸沸揚揚。這在中國成了一個重要的精神文化現(xiàn)象。
穿越了漫漫時光的隧道，穿過重重歷史的變遷，我們站在新世紀的門檻上回望魯迅：他為什么擁有如此巨大的力量?
他為我們留下了300萬字的作品，不算太多，也沒有鴻篇巨制。但就是這些，使他成為中國最受矚目的文化巨人，中國現(xiàn)當(dāng)代最受愛戴的作家。經(jīng)過時間的過濾后，今天，當(dāng)我們重新面對魯迅，一個早在30年代?20世紀30年代，編者注 最先由瞿秋白提出的命題依然凸現(xiàn)眼前：魯迅是誰?
——他就是祥林嫂、閏土、孔乙己以至阿Q這些被壓迫者的同情者和代言人，是一位永遠站在平民視角，為社會底層的小人物大聲疾呼的平民作家。
魯迅與深受凌辱欺壓的普通百姓之間的精神聯(lián)系，是他生命和創(chuàng)作中最顯著的特征。魯迅從一開始寫作，就是“為人生”，“而且要改良這人生”，為了引起“療救的注意”，他既不是因為自己寫作快樂，也不是為了當(dāng)一個流芳百世的大作家。魯迅評價高爾基時說過：“他的一身，就是大眾的一體，喜怒哀樂，無不相通。”其實，這也是魯迅自己的寫照。
魯迅生活在中國近代史上屈辱、衰敗的時期�！帮L(fēng)雨如磬”、“寒凝大地”、“萬家墨面”，魯迅用這些沉痛的詞句，描繪自己生活的時代。就在這種決定中華民族命運的光明與黑暗、前進與倒退、革命與反動的大搏斗中，青年魯迅孜孜以求探尋著解救民族和百姓的“良方”。到最后，他拿起的是筆。他選擇了用自己的筆投身到喚醒民眾、解放民眾，爭取科學(xué)、民主、獨立的革命大潮中。
憂國憂民，以筆為旗的他，寫作中每每直接切入中國人的生存困境，“反映那些‘奴隸’、‘下等人’、‘被吃者’們在三座大山壓迫下求生存、求溫飽、求發(fā)展的歷史要求”。惟其如此，魯迅的作品才擁有了極其廣泛的代表性和現(xiàn)實意義，成為認識中國社會面貌的一面鏡子，喚醒民眾的號角。
魯迅從來都是根據(jù)下層人民的需求來判斷是非、決定取舍、表達愛憎，他將自己的血淚和思考融進這種立足現(xiàn)實的創(chuàng)作中，因而他的作品成了他生命的一部分，包含著巨大的思想力量和藝術(shù)力量�？梢哉f，魯迅是“中國新文學(xué)一切開端的開端”。
文學(xué)的魯迅，以博大的民間情懷將自己和最廣大民眾的命運緊緊聯(lián)系在一起——“外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。這是魯迅心靈的獨白，也是他和
他的作品最終獲得恒久意義的內(nèi)核。
清醒的批判現(xiàn)實主義精神使魯迅成為中國人靈魂的最尖銳、深刻的解剖者，民族精神最精警深邃的反省者，終其一生，他都在批判與戰(zhàn)斗中度過。而作為他畢生戰(zhàn)斗的力量源泉，則是對創(chuàng)建新社會、新文化、新的國民性的向往。
無論是作為中國新文學(xué)的開拓者，還是對中國社會了解最為透徹的思想者，魯迅更為深刻和突出的貢獻，也許還是他直面現(xiàn)實，充滿勇氣的揭露、批判和斗爭。畢其一生，魯迅都在不斷地對****社會以及附庸其上的文化禮教的黑暗，對一切假、惡、丑的社會現(xiàn)象進行著毫不妥協(xié)的批判。
……
他堅決反對那種“瞞和騙的文學(xué)”，呼吁“取下假面，真誠地、深入地、大膽地看取人生并寫出他的血肉來”。最能體現(xiàn)出魯迅這種精神實質(zhì)的，是他對中國國民性中痼疾的揭示。從來沒有哪一個作家或思想家，像魯迅如此執(zhí)著、如此嚴厲、如此深刻地批判過中國人的精神弱點。而魯迅則將此貫穿自己一生的思考和寫作中。
……
魯迅先生根本思想就是“人的覺醒”，“民權(quán)的覺醒”。因為，“如果人民的腦子不從封建文化的束縛之下解放出來，人民不獲得人的知識，人的思想，無論什么改革，無論那改革得到怎樣的勝利，也將是表面的，形式的，換湯不換藥的�！�
置身于內(nèi)憂外患的歷史條件下，魯迅將“立人”作為中國變革的出發(fā)點，“人立而后凡事舉”，只有發(fā)揚民魂，培養(yǎng)有明白的理性和深沉的勇氣的國民，中國才能進步。他認為正是精神的萎靡，造成了人性的墮落。而新的國民性格，應(yīng)該是沉著、勇猛、有辨別、不自私，有高尚的道德，廣博自由、能容納新潮流的精神。
正是為了“造成一個使新生命得能誕生的機運”，魯迅甘愿充當(dāng)了“掃蕩一切舊物”的馬前卒，也因此招致了來自身前身后甚至身邊的明槍暗箭。但“為了大眾和民族的未來”，他義無反顧。
戰(zhàn)士或革命者的魯迅，始終站在中國精神文化戰(zhàn)線的最前沿，向著腐朽落后沖鋒陷陣。也正是在這種血與火的考驗和嚴峻的斗爭中，他成為“最偉大和最英勇的旗手”，引領(lǐng)了“中華民族新文化的方向”。“魯迅精神不僅在下一個百年有其不可磨滅的價值，在下一個千年里也將愈加顯現(xiàn)其理性的光芒”——這就是經(jīng)典的價值，這才是思想的力量。
希望自己“速朽”的魯迅，在他離去65年之后卻仍活在我們中間。世紀之交，魯迅再次成為我們精神文化生活中的“熱點”，恰如“說不盡的莎士比亞”一樣，也是“說不盡的魯迅”。
越是物質(zhì)的時代，越需要精神的張揚。尤其是負載著“社會良知”使命的學(xué)術(shù)界、知識界人士，更要以高度自省的態(tài)度守護自己的精神家園，拒絕“媚俗”和“平庸”，并要像魯迅那樣“堅持社會正義的立場，為受到損害、屈辱的弱勢群眾伸張正義，同****現(xiàn)象和種種不合理現(xiàn)象進行堅決的斗爭”。
而一位不知名的網(wǎng)友對魯迅的感悟，即形象又精當(dāng)：“他像一只針，讓百年來的中國人不敢不清醒地思索”。
反思和批判是魯迅不滅的精神實質(zhì)。不用說什么大事，就如你耳聞歹人公開作惡，周圍的人卻無一上去制止的新聞;或當(dāng)你看到公共汽車站上，年輕力壯者一哄而上，婦孺老弱被擠得踉踉蹌蹌等情景，“我總會想起魯迅刻畫的那些‘麻木的國人的靈魂’”。像北大教授錢理群這般感慨的大有人在，所以，無論是阿Q、阿桂，或是假洋鬼子，都時常出現(xiàn)在人們對身邊某些人或某種現(xiàn)象的斥責(zé)中。
批判總是因時弊而顯得重要，若時弊除凈，再深刻的批判也未必長存。當(dāng)年的魯迅，期待自己的文章盡快在“陽光”下消失，想來其中的深意也就在于此吧。
如此深入人心的魯迅，給了我們深刻的思想武器，但同時也提出了一個沉甸甸的話題。在社會變革已經(jīng)如此翻天覆地之后，國人的精神、國民的素質(zhì)似乎仍未能脫胎換骨，當(dāng)年魯迅深惡痛絕的國民劣根性，似乎仍在我們民族心理深處徘徊，人的解放的進程還遠未完成……
魯迅，似乎已經(jīng)超越自身成為一個更廣闊的閱讀空間，讓我們從中領(lǐng)悟更廣泛的精神內(nèi)容。從猛醒到戰(zhàn)斗，從批判到建設(shè)，魯迅在中國精神文化史上刻下了永遠的痕跡，他的思想，成為我們精神文化寶庫中的一頁;他的精神，融入我們民族的血脈化為永遠的民族魂。
和他同時代的另一位大作家，雖不在一個陣營卻是知己朋友的郁達夫早在1936年10月23日魯迅剛剛?cè)ナ罆r就已經(jīng)斷言：魯迅雖死，精神當(dāng)與中華民族永存。
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