語(yǔ)文閱讀：《談人,》（含答案）:淺談小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面文字，完成1~3題。

談 人

朱 光 潛

世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過(guò)人，懂得人就會(huì)懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子�！蹦Ч砉淘幵p多端，而仙子也縹緲難測(cè)。

作為一種動(dòng)物，人是人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象。他經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類(lèi)人猿，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由類(lèi)人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類(lèi)人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說(shuō)的“本能”。

我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來(lái)的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會(huì)》，把它細(xì)讀過(guò)并且加過(guò)評(píng)注。恩格斯也根據(jù)古代社會(huì)的資料寫(xiě)出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。在《自然辯證法》一書(shū)中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國(guó)家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話(huà)和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。

從人類(lèi)學(xué)和古代社會(huì)的研究來(lái)看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來(lái)劫掠食物和女俘等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動(dòng)。中國(guó)的儒家有一句老話(huà)“食、色，性也”。藝術(shù)和美也最先見(jiàn)于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來(lái)指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

在近代，人是心理學(xué)研究的主要對(duì)象。一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻都要和外界事物（自然和社會(huì)）打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樯�活的需要，人在不斷地改造自然和社�?huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過(guò)程簡(jiǎn)化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺(jué)神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對(duì)映像的初步感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操），發(fā)動(dòng)了采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺(jué)神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)器官，如手足肩背等類(lèi)，使它實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知（認(rèn)知）、情（情感）和意（意志）這三種活動(dòng)，大體上是正確的。

（選自《談美書(shū)簡(jiǎn)》有刪改）

1.關(guān)于“人”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A. 作為一種動(dòng)物，人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類(lèi)人猿再由類(lèi)人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。

B. 人是最難懂的。所以“懂得你自己”是人類(lèi)的最高智慧，人類(lèi)只要能夠懂得自己，也就能懂得別人。

C. 在進(jìn)化過(guò)程中，人的習(xí)性里還保留著一部分“獸性”，還存在著原始人的一些習(xí)性。其中，“獸性”是心理學(xué)家所說(shuō)的“本能”。

D. 人的生活是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A. 藝術(shù)和美起源于吃飯穿衣等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物，他們的起源并不是抽象概念。

B. 儒家說(shuō)：“食、色，性也�！痹凇笆场焙汀吧�”這兩大人類(lèi)本性的具體行為中便蘊(yùn)藏著藝術(shù)的美。

C. 原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。

D. 西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子，”這證明了人的性格是具有兩面性的，不能把人簡(jiǎn)單分類(lèi)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 人不像木石只有物質(zhì)，而且還有心靈，所以，一旦人的各種感覺(jué)神經(jīng)受了外界事物的刺激，在腦里就會(huì)引起對(duì)外界事物的初步感性認(rèn)識(shí)。

B. 了解我們的原始祖先，就能更好地了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，因?yàn)楣糯�是家庭、私有制和�?guó)家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話(huà)和藝術(shù)的發(fā)祥地。

C. 在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)有重要的作用。

D. 哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識(shí)世界的整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知（認(rèn)知）、情（情感）和意（意志）這三種活動(dòng)，大體上是正確的。

1. Ｂ錯(cuò)在“人類(lèi)只要能夠懂得自己，也就能懂得人”。

2. D引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性，不在于"把人簡(jiǎn)單分類(lèi)"

3. D范圍縮小，“認(rèn)識(shí)世界的整個(gè)運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)，“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。

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