觀愛情觀
發(fā)布時間:2017-01-29 來源: 感悟愛情 點擊： 
觀愛情觀篇一：詩經(jīng)中的愛情觀
《詩經(jīng)》中的愛情觀
關鍵詞：《詩經(jīng)》愛情觀（純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康）
前言：
愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇�！对娊�(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證�！对娊�(jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。
然而到了宋代，理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲�？梢哉f在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。?
統(tǒng)治階級為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??
正文：
一、 關于《詩經(jīng)》中的愛情詩
《詩經(jīng)》中的愛情詩, 緊貼現(xiàn)實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。 感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望， 是個體生命本能的情感流露，表達了古代勞動人民對愛情的強烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。
但正因為《詩經(jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認為其內(nèi)容有傷風化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩經(jīng)》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。古代認為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點強加給了孔子�？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪�！保ā墩撜Z·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷�！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。
南宋的朱熹則對《詩經(jīng)》中的這些愛情元素予以了比較強烈的譴責，他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類�！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經(jīng)》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進步了。到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復了這些作品的本來面貌。
二、 從《詩經(jīng)》的愛情詩中看古代人的愛情觀
（一） 勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率
《國風·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。
《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態(tài)度上都充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。
（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻
《鄘風·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
（三）崇尚忠貞不渝的愛情
《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對愛情的忠貞，永遠不變心。
《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞
《鄭風·東門》表達了一個男子情有獨鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。
《唐風·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，
歸于其室。”表達自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。
《邶風·谷風》一詩與《衛(wèi)風·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負心的丈夫的指責應是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，
《關雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關于雎鳩，聞一多在《詩經(jīng)通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經(jīng)》中的愛情專一，現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。
（四）對愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求
愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國風·秦風·蒹葭》這首詩真實再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間。《蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險遠阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經(jīng)受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。
《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順水而流”的狀態(tài)比喻君子對淑女的情思綿綿．荇菜參差錯落，無拘無束，順水漂擺，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒�！板幻虑笾薄ⅰ板幻滤挤�，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。
（五）在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)
在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發(fā)生�！对娊�(jīng)》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》最為代表。
《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景�？卦V丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”
《邶風·谷風》一詩與《衛(wèi)風·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩�！豆蕊L》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當初丈夫與她一起發(fā)出 “及
而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲） “有光有潰”（朝我動武暴怒）。這位棄婦實在令人同情，
詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實。
從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)。
（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）
《詩經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露。《詩經(jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的， “風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南·關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情�！吨苣稀りP雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。
詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。
因此孔子評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷�！币簿褪钦f這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分（沒有違背道德準則），在“求之不得”之時也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風俗”的良好的教化作用�！熬印蹦恰扒笾坏谩保ㄊ×耍﹨s仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風度和高尚的品格確是值得贊賞。
這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認識和嚴肅態(tài)度。
（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念
《國風·周南·關雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結合為夫婦。而在我們中國人際關系的五輪中，以夫婦為人倫之始�；橐霾皇莾簯�。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。
《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也�！痹娭信魅斯竦貏窀孀约旱那槿瞬灰扇 坝鈮Α薄坝鈭@”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強調(diào)的是談情說愛應遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當時的社會輿論和道德規(guī)范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會道德規(guī)范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。
《國風·周南·關雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現(xiàn)了一對雎鳩鳥在河中小洲上關關地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求�！棒~的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美( 窈窕) 且心美( 賢淑) , 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。
《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀�？梢哉f，漢民族對那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統(tǒng)一。
在《召南·行露》中，通過一個不畏強暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據(jù)理力爭，使之受到應有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化�！队癸L·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子；而在《庸風·君子偕老》中，對清揚紅顏、儀表威嚴而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風·敝笱》、《齊風·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點。
（八）含蓄多情
《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情 。
《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互
觀愛情觀篇二：名人的愛情觀
名人的愛情觀
愛情是建立在一定的物質(zhì)基礎上，男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛慕，渴望對方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
——馬克思
我是極空洞的一個窮人，我也是一個極充實的富人——我有的只是愛。
——徐志摩
愛的最高原則是把自己奉獻給對方，感到自己只有在對方的意識里才能獲得對自己的認識。
——<德國>黑格爾
真正愛的人沒有什么愛得多愛得少的，他是把自己整個兒都給他所愛的人。
——<法國>羅曼?羅蘭
因愛而受苦，那就愛得多一點吧。為愛而死，便是為愛而生。
——<法國>雨果
人們活著是為了愛，這是生活的要旨。
——<蘇聯(lián)>高爾基
既然這人間肯定了各種欲望都可以達到最多的滿足，為什么(多可笑的事)單單不使戀愛發(fā)展到豐富的極致？
——胡也蘋
只要是人??第一個念頭總是要找一個共命運的伴侶，這種心懷是生命的表現(xiàn)。
——<蘇聯(lián)>蘇霍姆林斯基
不管情感是哭是笑，是愛是憎，您想去問個明白，那實在是徒勞無益的。
——<印度>泰戈爾
愛是可以寬恕一切的。
——<法國>司湯達
被人愛和愛別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。
——<俄國>列?托爾斯泰
愛，本來就是對愛的對象的全部接受，即包括愛對方的身體或心理或才能等各方面的缺陷，愛是沒有附加條件的。
——陳祖芬
愛和善就是真實和幸福，而且是世上惟一真實存在的惟一可能的幸福。
——<俄國>列?托爾斯泰
如果一個人懂得幸福在于愛，那么他就會生活在愛的感情之中。
——<俄國>列?托爾斯泰
如果愛一個人，那就愛整個的他，實事求是地照他本來的面目去愛他，而不是脫離實際希望他這樣那樣的??
——<俄國>列?托爾斯泰
人人都有缺點，談戀愛的男女雙方都如此。問題不在于找一個全無缺點的對象，而是要找一個雙方缺點都能各自認識，各自承認，能夠改的愿意逐漸改，同時能彼此包容的伴侶。
——傅雷
夢想中的愛情不是不可能在現(xiàn)實中出現(xiàn)，而是說，你一定要加上自己的真誠，去把對方美化。
——羅蘭
愛的實質(zhì)是不斷提出新想法，經(jīng)常感到感情的“饑餓”和永無止境的對美的追求。
——<保加利亞>瓦西列夫
凡是真實的愛，都是充滿著熱情的，其所以那樣地充滿熱情，是因為在想像中始終存在著一個真正的或虛幻的完美的對象。
——<法國>盧梭
幻想是夢的糧食，在愛情中拿走了幻想，就是取掉了愛情的糧食。愛情離開了幻想，好像人沒有糧食一樣。愛情需要熱情的培養(yǎng)，不管是生理上的愛情也好，精神上的愛情也好。
——<法國>雨果
愛情不是時間、離別和失望所能熄滅的。
——<法國>大仲馬
真正的友誼和愛情，既非時間所能磨滅，也非環(huán)境所能改變。 ——<德國>席勒
沒有完全的平等就沒有愛情。
——<俄國>屠格涅夫
愛情是我們心中一種無限的情感和外界的一種有形的美好的理想的結合。
——<法國>巴爾扎克
愛情是美麗的。當你堅強的時候，它會更加美麗。
——羅蘭
愛情進入人的心里，是打罵不走的。它既然到了您的身上，就會占有您的一切。
——<英國>莎士比亞
戀愛的雙方必須有相當大的不同，相當大的差異，這樣他們才能互相把對方看做是不熟識的、引起強烈興趣的人而加以理想化，才不致把彼此的缺點看得十分陰暗，才能產(chǎn)生互相吸引的神秘，雙方才能經(jīng)常感到自己單獨存在所缺乏的某種東西。
——<保加利亞>瓦西列夫
愛情，這是一種不斷的、絕對的、完全的犧牲，但是，它不是結合雙方中一方的犧牲，而是心甘情愿合為一體的兩個心靈所表現(xiàn)的赤誠的無私。
——<法國>大仲馬
真心相愛的人對貧富是不在乎的
——<法國>大仲馬
道德高尚愛情的鮮明的特征，是一個戀人真誠地愿意向自己心愛的人吐露自己的心靈，讓心愛的人了解自己的人生觀。
——<蘇聯(lián)>蘇霍姆林斯基
真正的愛情(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:觀愛情觀)不僅要求相愛，而且要求相互洞察對方的內(nèi)心世界。一個人滿足于別人因其外表誘人，因其聰明才智和豐富的美學需求而愛他；他希望的是，他所愛的人能珍視他的思想。
——<蘇聯(lián)>蘇霍姆林斯基
積極的愛，就是渴望互相滿足愛人的一切需要，一切愿望、怪癖、甚至缺陷。像這樣愛著的人們，他們的愛總是始終不渝，因為他們愛得愈久，他們愈了解愛的對象，就愈容易去愛，也就愈容易滿足對象的愿望。
——<俄國>托爾斯泰
愛是理解的別名。
——<印度>泰戈爾
向真摯的深情讓步，我絲毫不感到悔恨。
——<法國>大仲馬
愛情是一種力量，它可以使一個人得到鼓勵和激發(fā)，而更有創(chuàng)造性，更有沖力，也更愛這個世界。
——羅蘭
愛情可以使賢者失去理智，使俗夫成為天才，使蠻者變成圣人，也能使正常人成為瘋子。
——<日本>浜田正秀
愛情的烈焰，越是遏制，它越是燒得厲害。
——<英國>莎士比亞
一個人在追求他所愛的人的時候，會覺得生活中沒有克服不了的障礙。
——<保加利亞>瓦西列夫
生命因為付出了愛情而更為富足。
——<印度>泰戈爾
沒有愛的生活不是生活，而是生存。
——<蘇聯(lián)>高爾基
如果您沒有感受到孤獨和絕望，您是不會知道愛是怎么回事。
——<俄國>克雷洛夫
觀愛情觀篇三：馬克思主義愛情觀
淺談馬克思主義愛情觀
按照馬克思辯證唯物主義哲學，世界上沒有永恒不變的真理。任何真理都是經(jīng)過實踐證明了的，客觀的反映了客觀實在及其規(guī)律，由于實踐是歷史的，隨歷史發(fā)展而而不斷變化的，因此真理也會隨著實踐的變化而變化，不斷發(fā)展。愛情是人們最重要的情感之一，是意識的。由于客觀事實和客觀真理都不是永恒不變的，自然世界上也就不會有永恒不變的真愛。愛情是會隨著時間的變遷而變質(zhì)的，隨著生活實踐而慢慢演變。
馬克思主義認為愛情是指建立在一定的物質(zhì)基礎上，男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛慕，渴望對方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。
物質(zhì)第一性，意識第二性。因此，社會存在決定社會意識，社會意識又能反作用于社會存在，對社會發(fā)展產(chǎn)生影響。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，矛盾運動和上層建筑要適合經(jīng)濟基礎的發(fā)展要求。只有經(jīng)濟狀況和社會地位彼此相當，才能促進愛情的發(fā)展，達成婚姻的美滿；同時，這樣的愛情婚姻對彼此的經(jīng)濟狀況和社會地位起到維護、鞏固和發(fā)展的作用。馬克思主義里關于物質(zhì)的定義是樸素的沒有矯揉造作的。不是金錢堆砌的感情 ，愛情也好婚姻也好，都是物質(zhì)生活與精神生活的結合，而且物質(zhì)生活和愛情也是一對矛盾，當物質(zhì)適應愛情
時，則促進愛情的發(fā)展；反之則阻礙愛情的發(fā)展。物質(zhì)生活必須是愛情存在的前提和基礎，愛情對物質(zhì)生活又具有反作用，在雙方快樂時愛情指引物質(zhì)生活不斷地向前發(fā)展，在雙方不快樂時又會阻礙物質(zhì)生活的發(fā)展。否認物質(zhì)生活是愛情存在的基礎就會陷入唯心主義，否認愛情對物質(zhì)生活具有能動作用則會陷入形而上學，因此對于愛情與物質(zhì)之間的聯(lián)系我們也要用一種辯證的方法來看待，用靜止和非矛盾的觀點來看待愛情與物質(zhì)只會使愛情埋葬在物質(zhì)的墳墓里。
愛情就是人們找尋自己的缺失，正因為自己的不完美我們才在茫茫人海中尋覓屬于自己缺少的那一部分。所以即使是世界觀和理想觀不相同的男女之間也會有真正的愛情，當然一致的思想會使愛情來得相對容易，愛情的道路不是那么曲折。
戀愛需要有那么多的時間，精力，物質(zhì)的投入，還要考慮回報率。馬克思主義愛情觀使我們對于自己的愛情有了理性的判斷，你為什么認為你愛上了她或他？是出于什么因素使你愛上了他或她？是一起的時間太久？是抵擋不住他或她的追求？還是為了一些不切實際的感情？ 經(jīng)營愛情如掘井，需要足夠時間去探索，去挖掘，去守候，去等待，去流淚，去堅持，去相信。
戀愛觀是人生觀、價值觀在戀愛問題上的集中體現(xiàn)，是指對戀愛和愛情所持的基本觀點和態(tài)度，是人生觀的重要組成部分。正確的戀愛觀是形成良好個性品質(zhì)的基礎之一，并對戀愛、婚姻具有導向作用。我們正值青春年華，由于受到自身生理和心理發(fā)展階段的制約，正處于戀愛觀形成、展現(xiàn)和充分發(fā)展的關鍵時期在戀愛的過程中，要處理
好戀愛與其他方面的關系， 愛情是人生的重要組成部分。但不是主要部分．人生的主旋律是事業(yè)，愛情只有植根于事業(yè)的沃土之中才能開花結果。
馬克思和燕妮的愛情是眾所周知的典范。馬克思對燕妮的情愛愈是熾熱，愈是瘋狂，燕妮就愈是擔憂，她在給卡爾的信中寫道：“唉，卡爾，我的悲哀在于，那種會使任何一個別的姑娘狂喜的東西，即你的美麗、感人而熾熱的激情、你的娓娓動聽的愛情詞句、你的富有幻想力的動人的作品——所有這一切，只能使我害怕，而且，往往使我感到絕望。我越是沉湎于幸福，那么，一旦你那火熱的愛情消失了，你變得冷漠而矜持時，我的命運就會越可怕�？枺阋吹�，由于擔心保持不住你的愛情，我失去了一切歡樂。我無法盡情陶醉在你的愛情里，因為我覺得它再也得不到保證了。對我來說，沒有比這個更可怕的了。”燕妮對卡爾的一往情深，使她產(chǎn)生了矛盾的心理，馬克思用詩表達了對燕妮忠貞不渝的感情：活著我們同呼吸，死后咱倆合安葬。事實上隨著歲月的流逝，不管在顛沛流離的生活中如何艱難困苦，馬克思對燕妮的愛情猶如一壇子老酒，愈釀愈純，愈釀愈香。馬克思的婚姻是多產(chǎn)的，也是多災的，有四個孩子先后夭折，對馬克思的打擊是沉重的，這樣的打擊也沒有磨滅馬克思對燕妮的熾熱情感。大學生只有把愛情融于振興中華的偉大事業(yè)中才能給自己的人生及愛情賦予真正的意義。因此大學生應學業(yè)放在第一位．戀愛服從于學業(yè)。即使有了愛情也應將它作為學習的動力。雙方在學習中相互支持、鼓勵。
大學階段是人生的黃金階段，應該在學習知識和陶冶情操過程中樹立正確的馬克思主義戀愛觀。只有形成了正確的世界觀、人生觀和愛情觀。才可能追求到真正的愛情。
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