詩經,愛情

詩經,愛情篇一：詩經中的愛情

——淺談詩經中的愛情詩

2007-11-24 1:54

關鍵詞： 《詩經》愛情 情詩

前言： 愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。

正文： 《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典�！对娊洝分械膼矍橹饕�集中在《國風》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只�！保ā多{風·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也�！保ā缎l(wèi)風·木瓜》）。〈１〉正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。 一、歷來對《詩經》中愛情詩的評價 １、孔子評《詩經》 古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子�？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪�！保ā墩撜Z·為證篇》），這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷�！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》，可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。 后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章。孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆�！�，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂�！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”。〈２〉孔子之后一直到秦漢，評論家的看法基本與孔子一致。 ２、《毛詩序》中的《詩經》 漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也�！焙箦�，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而

無傷善之心焉�！�，這是對《關雎》之義的曲解�！蛾P雎》是《詩經》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。 3、朱熹眼中的《詩經》 南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類�！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。 ４、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀 明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點．到現(xiàn)在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌�！对娊洝分械膼矍樵娬故窘o了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義�！对娊洝犯柙伭硕Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩經》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失�！对娊洝返那楦惺羌儤愕�，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。 二、《詩經》中情詩的分類 １、描寫戀愛生活的詩 古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合�！矗场邓麄兊那楦璐蠖际窃谶@個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清揚婉兮。 邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清揚。 邂逅相遇，與子偕臧。 該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現(xiàn)出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌。《詩經》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。 ２、描寫相思之苦的情詩 古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》： 關關雎鳩，在

河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。 ３、反抗禮教壓迫的情詩 愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。 仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。 這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。 ４、棄婦的怨詩 在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩經》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風·氓》就是棄婦詩中的名篇： 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。 匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。 爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！ 士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。 女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當女主人發(fā)現(xiàn)自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現(xiàn)了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統(tǒng)治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。與《衛(wèi)風·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風·谷風》、《陳風·墓門》、《王風·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義�！矗础� 《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。 參考書目： 〈１〉《詩經》 諸葛山人 作家出版社 〈２〉《古代文學研究集》 余冠英等 中國文聯(lián)出版社 〈３〉《詩經》 周滿江上海古籍出版社 〈４〉《詩經解說》

詩經,愛情篇二：詩經愛情名篇

詩經·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

詩經?周南·關雎?先秦

關關雎（jū）鳩（jiū），在河之洲。

窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。

參差荇（xìng）菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉（zāi）悠哉，輾（zhǎn）轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

詩經·靜女

靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。

詩經 ·王風 · 君子于役

君子于役（yì），不知其期，曷(hé)至哉？

雞棲于塒（shí），日之夕矣，羊牛下來。

君子于役，如之何勿思⑥！

君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）？

雞棲于桀（jié），日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無饑渴！

詩經 · 鄭風 · 子衿

青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

詩經 · 衛(wèi)風·碩人

碩人其頎(qí)，衣錦褧（jiong炯）衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑(ti),如凝脂，領如蝤蠐（qiú.qí），齒如瓠（hù）犀。螓（qín）首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說（yue）于農郊。四牡有驕，朱幩（fén）鑣鑣（biāo），翟（dí）茀（fu）以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛（gu）濊濊（huo），鱣（zhan）鮪（wěi）發(fā)發(fā)，葭（jiā）菼（tan）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅（qie）。

采薇

小雅·鹿鳴之什

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡（mǐ）家靡室，玁（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）啟居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。

王事靡盬（gǔ），不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。

戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤（kuí）。君子所依，小人所腓（féi）。

四牡翼翼，象弭（mǐ）魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。

詩經·國風·衛(wèi)風·木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也!

詩經·國風·邶風·擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

詩經,愛情篇三：論《詩經.國風》中的愛情、婚戀詩

論《詩經.國風》中的愛情、婚戀詩摘要：《詩經》是我國五千年文化長河中的偉大的作品，是我們的祖先在勞動、生活和情愛中創(chuàng)作的第一部詩歌總集。它收集了公元前11世紀至公元前6世紀之間的305篇作品。根據(jù)其用樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三個部分�！对娊洝讽嵚珊椭C，優(yōu)美質樸，內容豐富多彩，在這其中愛情、婚戀方面的詩歌占有相當大的比重。這些詩歌意境優(yōu)美，讀來朗朗上口，一些膾炙人口的詩篇廣為流傳。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩這風者，多出于里巷之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”男女言情，在《詩經.國風》中，愛情婚戀幾乎占了三分之一的比例，大約60多首。在其他部分也存在，因此，可以說《詩經》是一部五光十色的婚戀風俗畫。

關鍵詞：詩經 國風 婚戀愛情 純真 癡情 戀歌

古人為什么把愛情、婚姻當作頭等大事呢？因為在春秋戰(zhàn)國時期，生產力水平低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都依靠夫妻來戰(zhàn)勝災害�；閼僦�情是人類最基本的情感，所謂“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關系，是自從有人類以來就存在的。性愛特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位，竟成了這個時期中一切詩歌必須環(huán)繞的軸心了。”（恩格斯《路得維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）這就是《詩經》中婚戀詩甚多的基本原因。

《詩經》中的戀詩描寫了男女間這種“最天然的關系”的歷程。首先，描寫了青年男女對自由幸福的愛情生活的渴望和追求。早期的《詩經》中描寫初戀的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個側面反映出當時社會制度的自由及人們樸素的愛情觀。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是《詩經》的第一篇《周南 關雎》，是一首杰出的戀歌。全詩共五章，它描繪的是一位在河中采荇菜的美麗善良的姑娘引發(fā)了一位小伙子強烈的愛慕之情。她那勞動時的輕盈姿態(tài)和嫻熟技巧，使小伙子日思夜想，輾轉反側，陷入了綿綿無盡的思戀中。作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的愿望。所謂比興，并非詩人直接采取的親耳所聞，親眼所見，乃是采取詩意化的情景，作為思想感情的媒介，由此產生聯(lián)想，與主題合拍，使之典型化。詩中設想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂。整首詩體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。

《召南 摽有梅》也是一首杰出的愛情暢想曲。全詩三章，描繪了主人公對愛情和家庭幸福的熱烈追求：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

女主人公對愛情和家庭幸福的追求熱烈、勇敢，不僅是其個性的體現(xiàn)，也反映了西周時期禮教對婦女的束縛不是很大。梅子的成熟、墜落和拾取包含著對青春時節(jié)到來、愛情成熟和不能及時成婚的焦慮的比況和暗示。全詩分為三章，隨著時間的推移，以梅子漸盡喻芳華易逝，以遞進的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白，既是率真果敢個性的表現(xiàn)，也是人性和時代特征的嶄露。寥寥數(shù)筆便使多情少女異常珍惜自己美好的青春，盼望著如意情郎及時前來求婚的情狀躍然紙上。

又如《周南 漢廣》也是一首杰出的男慕女的戀歌：

南有喬木，不可休息。

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思

。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。

之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。

之子于歸。言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

這是一首樵子的戀歌。全詩三章，抒發(fā)了一位在漢水之濱砍柴的小伙子的癡情。首章前四句以喬木不可休為喻，點出所戀之女不可求，后四句又以江、漢廣不可渡，喻求女無望，在反復“不可”的失望聲中表達了他傾慕游女的深情和理想無法實現(xiàn)的苦惱。詩中情景交融，浩淼的江水，不但激蕩著樵夫的情懷，而且與綿長的情思渾然一體我，真所謂“富情于景而情愈深”。詩人還用巧妙的比喻和豐富的想象，使樵夫這一癡情男子漢的形象栩栩如生。同類詩還有《邶風 簡兮》、《陳風 宛丘》等。

其次，《詩經》中有些詩描寫了青年男女幽會密約的歡樂與幸福。如《邶風 靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽。

這是一首男女幽會的情歌。全詩三章，一、二章寫姑娘之美，和他與姑娘幽會的經過與感情的變化。他本來與情人約定在城角相會，然而他如約而至，她卻故意躲起來。他非常失望著急，抓耳撓腮，彷徨不安。正在此時，她卻突然出現(xiàn)，且向他贈送心愛的彤管，以表深情。他喜出望外，視為珍奇，贊美不已。第三章寫她再贈情物，獻上荑草，他異常珍視，歡喜無比。詩中惟妙惟肖地記述了這一幽會情景，表達了熱戀中的青年的純潔真摯、幸福甜蜜的感情，成功地再現(xiàn)了天真活潑、聰慧美麗的古代多情少女和憨厚淳樸的癡情郎的形象。此詩具有真率自然的藝術風格，詩人極善于描寫人情物態(tài)，他能抓住人物剎那間真實的心理活動和顯露于外的行為，用簡練、質樸、清新的語言，刻畫入微，栩栩如生地再現(xiàn)了他或她的傾慕、疑慮、焦灼、驚喜、幸福的復雜感情和天真風趣的情態(tài)，給人以美感。

類似的《慵風 桑中》描寫了一對青年在桑林中幽會，在上宮擁抱，在淇水依依惜別的甜蜜回憶。而《唐風 綢繆》、《鄭風 野有蔓草》等詩，更狂熱地、不可抑制地傾吐邂逅成功的喜悅�！毒I繆》說：“綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”《野有蔓草》則說：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮�！倍�《召南 野有死麇》寫男女愛戀成功的狂喜也異常生動：

野有死麇，白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

林有撲簌，野有死麇。

白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我水兮，

無使尨也吠。

這是一首反映初民風俗和意識的情歌。那時打獵是生活的重要本領，因而男子向女子求婚，往往要向女方獻上獵物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的愛情，而獵物就成了求婚的媒介。后來儒家所倡導的婚禮中的“六禮”，有獻雁和獻鹿皮的作法，就是這種風俗的遺留。這首詩所寫的內容，正是這種風俗的反映。詩中的“吉士”打死了獐鹿，說明他是個善射的英雄，同時他也是一位美男子，他的天賦和才能對那時任何少女都有巨大誘惑力。因而，姑娘看到他，便產生了向他求愛的春情。當然，這姑娘是純情美麗的少女，所以她很自然的得到獵人的鐘情。于是，他向她獻上了獐鹿，喜出望外地結合了，姑娘欣喜之余，真誠地告誡情人，莫要狂喜過度，不要拉扯她的蔽膝，以免驚動了狗，招來他人，干擾他們幸福的幽

會。詩人通過這樣一個生活場景的描繪，表現(xiàn)了他們之間的愛情既是熱烈的、坦率的的，又是真摯純潔的，表現(xiàn)了他們最純真的感情。這類詩還有《鄭風 有女同車》、《鄭風 豐》、《陳風 東門之楊》、《王風 君子陽陽》等。這些詩都反映了當時的封建禮法和道德觀念尚未達到十分嚴酷的程度，而有的諸侯國實際上并不特別重視對男女情愛關系的束縛，因此這種“天然”的男女之情才得以自由發(fā)展。

再次，《詩經》中還有些詩描寫青年男女戀愛受阻失敗的苦惱與相思之情。如《陳風 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮！”詩人面對當空的明月，憶起那位姿態(tài)艷麗的姑娘，傾訴了不能相見的焦灼的心情�！蛾愶L 澤陂》首章寫道：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱�！痹娙说乖诖采蠠o法入睡，那池塘岸邊美麗的蓮花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他傷心得淚流成河。其中《秦風 蒹葭》是最著名的一篇：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩三章，描寫一個青年對姑娘的愛慕之情。每章前兩句寫景，點明時間是深秋清涼的早晨，地點是老蘆葦叢生河邊；三、四句點明他所懷念的人在水一方，初步顯露了他的依戀之情；五、六句寫其逆水尋覓，難以相見；七、八句寫其順水求見，仍然是可望而不可及，到底如何才能見到心愛的情人，使小伙子左右為難，心急如焚。二、三章重章見義，反復陳說，這就把小伙子思戀情人，追慕其跡的純真感情，惆悵不已的情懷，表達得淋漓盡致。此詩“敘物以言情”，“情景相生”，“言盡而意未盡”，詩人很善于把自己的審美情思，自然地融入客觀的深秋景物的摹寫和渲染中，在蒼涼的景色中浸透了詩人凄婉孤寂的感情，這就產生了極佳的審美效果，深化了詩的主題。特別是詩人很善于描繪“求之而不遠，思之而即至”但終究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子尋覓情人未成的惆悵心情，令人如見其人，如聞其聲，而且也令人感受到一種空靈飄渺、含蓄深沉的藝術美。詩人用字也極形象、準確，如“宛”字用得極妙，它把小伙子彼時彼地，由于思情深摯，而變得眼光恍惚，如醉如癡的神態(tài)，惟妙惟肖地活畫出來。又如寫白露“為霜”“未晞”“未已”，實際上寫出了在同一空間里的推移，把小伙子從天明到太陽升高的較長時間里，耐心尋求，久覓不至的行動交代出來，表現(xiàn)了他對情人的一往情深，頗有藝術匠心，后人稱其為“千古傷心之祖”。

如果上述詩篇尚未寫出男女不得相見的原因，那么《鄘風 柏舟》便交待了這一癥結：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”這位女子的自由戀愛，遭到了父母的阻撓，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真誠相戀的桎梏。而《鄭風 將仲子》說得更明白些：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？

畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？

畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？

畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

全詩三章，重章見義。首章三句勸情人勿越里墻，看似拒絕情人，實則語含隱痛，苦衷難言，四、五兩句批露肝膽，申說因由：怕被父母、兄長、他人發(fā)現(xiàn)幽會的蹤跡，招致責難。

六、七、八三句傾訴她對“仲子”的愛戀深情，這是深潛于內心的深情。真情既露，又怕父母等知曉，心情極為矛盾。這就反映了虛偽的禮教對青年男女追求愛情的束縛和摧殘，也表現(xiàn)了青年一代沖破禮教的要求和愿望。此詩邊敘邊議，把敢于“逾里”“逾墻”“逾圓”大膽追求愛情的小伙子形象，寫得栩栩如生，而且詩人善于描繪心理活動，把少女熱戀與恐懼的矛盾心情，寫得層次分明，惟妙惟肖，生動形象。

當然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德方面），直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。如《鄴風 谷風》、《鄴風 柏舟》、《鄴風 日月》、《衛(wèi)風 氓》等篇都是《詩經》中的棄婦詩，我們來看一下《衛(wèi)風 氓》這首詩：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

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