【現(xiàn)代詩歌滋味的5個(gè)切入點(diǎn)】詩歌鑒賞的切入點(diǎn)

上個(gè)世紀(jì)四十年代，“中國(guó)新詩派”的理論家袁可嘉說：“詩是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)而非熱情的宣泄。”[①]

這一說法主要針對(duì)了當(dāng)時(shí)浪漫主義詩歌的濫抒情，還有前期現(xiàn)代派詩歌的感傷癖，導(dǎo)致詩歌思想的硬度和質(zhì)地缺失的弊病。而矯治的方法便是：以西方現(xiàn)代詩為參照，通過現(xiàn)實(shí)、象征、玄想的綜合，讓新詩由情緒內(nèi)質(zhì)向思想內(nèi)質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)新詩的現(xiàn)代化。

這種追求顯然是貼近現(xiàn)代詩歌的本質(zhì)的，也暗合了世界范圍內(nèi)日漸強(qiáng)勢(shì)的工具理性思潮。當(dāng)然，為了防止過分崇尚“認(rèn)識(shí)的深度”所帶來的詩歌閱讀的“澀度”與“難度”，現(xiàn)代詩人也追求“情感的深度”，努力謀求詩情的深沉與詩思的深邃的統(tǒng)一。

這是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的挑戰(zhàn)。看似自由表達(dá)，實(shí)際上卻難關(guān)重重。然而正是這種“難”造就了現(xiàn)代詩歌獨(dú)特的滋味和趣味。詩人王家新深有感觸地說：“詩意的呈現(xiàn)，尤其是詩歌可能性的呈現(xiàn)，總是伴隨著對(duì)某種難度——有時(shí)甚至是一種‘看不見的難度’——的克服。”[②]

說得多好！詩歌創(chuàng)作是伴隨著對(duì)某種難度的克服，詩歌教學(xué)何嘗不是這樣呢？很多人抱怨“看不懂”現(xiàn)代詩歌，殊不知這正是現(xiàn)代詩歌富有滋味的一個(gè)重要表征啊。難度出現(xiàn)，調(diào)動(dòng)所有的生命積累，美學(xué)積淀，情感經(jīng)驗(yàn)，去擁抱，去體悟，去融化，總能聲氣相通，經(jīng)驗(yàn)相合，生命相融的！

一、從意象的角度切入

意象仿佛一個(gè)魔瓶，任你思想、情感、欲念再怎么桀驁不馴、奔放不羈、游蹤不定，都能神奇地收服、聚合和安撫；意象一如氣候適宜，肥力十足的土壤，一俟思想、情感的種子落下，便能使之迅速生根發(fā)芽，蓬勃生長(zhǎng)。

所以，從意象的角度切入，沿波討源，審問之，慎思之，明辨之，往往能迅速地感受詩人傳遞的詩歌經(jīng)驗(yàn)，以及深藏其間的思想和情感。

比如艾青的詩歌《我愛這土地》里有“嘶啞地歌唱”和“羽毛腐爛”這兩個(gè)意象。我們可以指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全詩體悟：“嘶啞地歌唱”是極限生命狀態(tài)下迸發(fā)的激情與深情，這和發(fā)著高燒依然掙扎著起床給孩子做飯的母親，傷痕累累依然冒著炮火奮力前行的戰(zhàn)士，在精神本質(zhì)上是相通的，沒有大愛盈胸，也斷然不會(huì)有如此的崇高之舉。倘若將這置換成一只活潑伶俐，婉轉(zhuǎn)歌唱的小鳥，絕不可能有如此震撼人心的悲壯之美。“羽毛腐爛”的意象乍一看，很不雅。“腐爛”一詞很容易令人想起肥蛆蠕動(dòng)、蒼蠅亂飛、惡臭彌漫的場(chǎng)景，相對(duì)于“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”“零落成泥碾作塵，只有香如故”的典雅、高貴，其粗俗、丑陋更形突出。但恰恰是這個(gè)粗鄙的意象最能表達(dá)作者奉獻(xiàn)祖國(guó)的激越情感、篤定意志，還有對(duì)日本侵略者暴行的有力回?fù)�。話糙、情糙，但是理兒一點(diǎn)也不糙！

摳住意象不斷進(jìn)行審美的追問，并展開聯(lián)想和想象，正是無限逼近詩人詩思核心重要秘訣。舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》為什么那么感人？和詩中精心營(yíng)構(gòu)的意象有著不可分割的聯(lián)系。破舊的老水車竟然還在“紡著疲憊的歌”，熏黑的礦燈竟然還在“照你在歷史的隧道里蝸行摸索”，這不也是在生命極限狀態(tài)迸發(fā)的大熱愛、大執(zhí)著么？這是探究性學(xué)習(xí)的礦藏。

馬雅可夫斯基的《唯一的腿》為什么一經(jīng)寫出，連詩人都覺得有如神啟？愛心上的人，竟然像個(gè)“在戰(zhàn)爭(zhēng)中殘廢了的/對(duì)任何人都不需要了的兵士/愛護(hù)著他唯一的腿”，愛之火熱，愛之崇高，愛之神圣，在一條幸存的腿上得到集中而淋漓的展示。這是意象鑒賞法的延伸，牛漢的《華南虎》，艾青的《礁石》都屬于此列。

尼采說：“一切文學(xué)，余愛以血書者。”[③]可謂道盡了人類此種情愛的悲壯與偉岸，博大與美好。而這種審美效果的獲得，正是憑借了詩人精心選擇，體現(xiàn)了“共感”與“獨(dú)感”統(tǒng)一的意象！

二、從結(jié)構(gòu)的角度切入

相對(duì)于其他文學(xué)樣式，現(xiàn)代詩歌極為短小，所以結(jié)構(gòu)之美的營(yíng)造顯得尤為突出。詩歌教學(xué)中，如果引領(lǐng)學(xué)生從結(jié)構(gòu)的角度切入，不僅可以充分感受詩歌的形式之美，而且也能一窺詩人心靈的堂奧。

江河的《星星變奏曲》在“對(duì)聯(lián)式”的整體結(jié)構(gòu)中曲盡變化，既折射了是非顛倒，人性淪喪的文革時(shí)代，又將自我不屈的抗?fàn)�，�?zhí)著的守望，合盤托出。余光中的《鄉(xiāng)愁》屬于“線性結(jié)構(gòu)”，“小時(shí)候——長(zhǎng)大后——后來啊——而現(xiàn)在”，這時(shí)間的長(zhǎng)度也是詩人鄉(xiāng)愁的長(zhǎng)度，時(shí)間越長(zhǎng)，鄉(xiāng)思越濃——不會(huì)因歲月的流逝而風(fēng)化！艾青的《我愛這土地》帶有“三維空間結(jié)構(gòu)”的特色，“生鳥——死鳥——淚人”，三個(gè)不同空間的畫面被蒙太奇式地組合在一起，分別代表意志的巔峰狀態(tài)——信念的巔峰狀態(tài)——情感的巔峰狀態(tài)，執(zhí)拗而富有張力，已經(jīng)不知何者為鳥，何者為人，無限豐富的情感，盡在這個(gè)巨大的詩意空間之中了。

結(jié)構(gòu)性的考查，目前的中高考試題中極少涉獵。課堂教學(xué)中，偶有深入鉆研的老師有所涉及，估計(jì)也是出于板書精美的需要。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)之美的探尋和詩意之美、詩人謳歌的人性之美、人情之美是緊密相連的。

如果說舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》是在“苦難（歷史）、理想（現(xiàn)實(shí)）、責(zé)任（未來）”之間展開對(duì)個(gè)體與祖國(guó)關(guān)系的詩意思索，屬于“思辨式”結(jié)構(gòu)的話，那么萊蒙托夫的《祖國(guó)》則是“論辯式”結(jié)構(gòu)，即對(duì)斯拉夫派詩人何米亞科夫變態(tài)的愛國(guó)觀的反諷與摧毀。在萊蒙托夫的心中，他心中戀人般的祖國(guó)，不是以暴力為美（鮮血換來的光榮），不是以順從為美（高傲的虔信的寧?kù)o），更不是以虛偽為美（遠(yuǎn)古時(shí)代的傳言），而是以鄉(xiāng)村的和諧為美（如微微顫動(dòng)的燈火，閃著微光的白樺），以農(nóng)人的幸福為美（醉酒的農(nóng)人笑談、伴著口哨的舞蹈等）。詩中所有的繁密意象，其實(shí)都是服務(wù)于哲思的運(yùn)行的。如果說哲思是靈魂，意象是血肉的話，那么結(jié)構(gòu)則是筋骨，成了哲思與意象最好的庇佑。

當(dāng)代詩人孫文波寫過一首題為《幸福——為兒子所作》的詩歌。詩人由兒子“躺在院子里/骯臟/然而幸福”的現(xiàn)象引發(fā)了豐富的沉思：看到了自己的虛榮，脫光衣服嚎叫的詩人，叔本華的《快樂的原則》，并且祈愿自己“有一天/我是不是也能向你一樣/如果做到了，愿意了，我就能夠在春熙路和人南廣場(chǎng)躺下來/我會(huì)像那樣揚(yáng)起四蹄，打滾”。這種“紡錘形”的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)直成了他粗糲、野性、真誠(chéng)、熱血個(gè)性的絕配！

三、從手法的角度切入

表現(xiàn)手法的運(yùn)用表面上屬于詩歌創(chuàng)作的微觀雕琢，實(shí)際上仍涉及詩意與詩藝的系統(tǒng)建構(gòu)。因此，在表現(xiàn)手法上引導(dǎo)學(xué)生逗留，品味，不但可以領(lǐng)悟詩作的詩藝之美，而且也能發(fā)現(xiàn)詩人心靈世界的天光云影。

戴望舒筆下的“我”用殘損的手掌撫摸家鄉(xiāng)的湖，長(zhǎng)白山的雪峰，黃河的夾泥帶沙的水，江南的水田，嶺南的荔枝花，南海沒有漁船的苦水，如數(shù)家珍，不厭其煩。少寫兩處行不行？行，但是祖國(guó)山河破碎之痛，詩人至死不渝的愛憎就難以盡情體現(xiàn)了。似乎顯得冗長(zhǎng)沉悶，卻成了詩人鐵血丹心的最好寫照。這種藝術(shù)效果的取得正是得力于“鋪陳”這一表現(xiàn)手法的運(yùn)用。抓住這一手法進(jìn)行揣摩、玩繹，則可以很好地入境、入情，真切地體悟詩人的寫作匠心。有學(xué)者指出：“感性生命的升華和現(xiàn)代靈魂的拯救，只有在理性精神的指引下才能完成。”[④]戴望舒筆下的癡情自我形象，正是因?yàn)橛辛虽侁愡@一表現(xiàn)手法的美學(xué)放大，才顯得感天動(dòng)地，義薄云天！

讀濟(jì)慈的詩歌《蟈蟈與蛐蛐》，我們會(huì)一下子喜歡上這兩位大地的歌者。何以故？當(dāng)所有的鳥兒因驕陽而“昏暈”時(shí)，蟈蟈卻能“沉醉于盛夏的豪華”；當(dāng)嚴(yán)霜將世界凝成一片寧?kù)o時(shí)，爐邊竟然能“彈起了蛐蛐的歌兒”，將昏睡的人們一下子帶進(jìn)“草茸茸的山上”，這是多么神奇力量�。∷鼛Ыo人們的不僅僅是生命的啟迪，還有整個(gè)詩意的春天！

這種藝術(shù)魅力的產(chǎn)生，顯然少不了“反襯”這一手法的功勞。

四、從措辭的角度切入

優(yōu)秀的詩人都是講究煉意與煉字的統(tǒng)一的。古人“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，都是從各自的創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā)，道出了措辭的重要性。《紅樓夢(mèng)》中的香菱領(lǐng)略詩歌的滋味，更是從具體的字詞“抓手”落實(shí)的。

鑒于此，在詩歌教學(xué)的過程中，我們完全可以組織學(xué)生對(duì)富有表現(xiàn)力的字詞進(jìn)行吟哦、品鑒，深入體悟其間的豐富意蘊(yùn)。

比如，萊蒙托夫說“我愛乘著車奔上那村落間的小路/用緩慢的目光透過那蒼茫的夜色”，“奔上小路”體現(xiàn)的是一種急不可耐的心情，“緩慢的目光”則又是悠閑、從容的寫照，二者放在一塊，是否矛盾？

將這種問題拋給學(xué)生，定能一石激起千層浪，誘發(fā)他們探究的欲望，并最終明白：急切是一種愛，緩慢更是一種愛，兩者并不矛盾。急切寫出了詩人的童心，緩慢寫出了詩人的詩心。蒼茫的夜色，模糊不清，本沒有什么美感，他卻猴急著要跑去看，并且置身其間后又緩慢地打量，打量得如癡如醉，這不正是我國(guó)唐代作家柳宗元所說的“美不自美，因人而彰”么？因?yàn)閻�，所以慢；因�(yàn)槁�，隨意滋生更濃郁的愛。從審美的角度說，“緩慢的目光”還暗合了阿爾卑斯山上的溫馨提醒：“慢慢走，欣賞啊”！似乎是詩人的一家之言，卻無意中接通了人類心靈深處對(duì)慢生活向往的共同期望！這是很值得人玩味的。

再如戴望舒寫到那位“超我”形象用殘損的手掌摸到解放區(qū)的一角時(shí)，原先抑郁的心情頓時(shí)明朗起來：“在那上面，我用殘損的手掌輕撫/像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。”如果將“手中”變?yōu)?ldquo;口中”是否可以？顯然不行！“口中乳”帶有生命的原始沖動(dòng)，珍視、可愛、柔情、驚奇等復(fù)雜的情感很難曲韻全包。

一句話，詩歌創(chuàng)作中可以靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金，詩歌教學(xué)中也完全可以。抓住詩眼詞，抓住體現(xiàn)召喚結(jié)構(gòu)的詞，深入開掘下去，定能使教學(xué)煥發(fā)奪目的光彩！

五、從節(jié)奏的角度切入

既然形式是有意味的，節(jié)奏自然也是有意味的了。品味詩歌的節(jié)奏美，自然可以在審美的世界里別有洞天。

比如舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》一詩，既遵循了“低沉——上揚(yáng)——高潮”這一“慢熱型”的節(jié)奏，也吻合了“生死相依的歷史——萌生簇新希望的現(xiàn)實(shí)——慷慨奉獻(xiàn)的宣言”思想理路，情感之自然，結(jié)構(gòu)之精致，堪稱匠心獨(dú)具。無論是深情朗讀，還是解讀其間的審美秘妙，都是有章可循的。

休斯的《黑人談河流》則是“快熱型”的爵士樂節(jié)奏，詩歌的一開始，詩人的情感便像瀑布一樣飛沖直下——

我了解河流：

我了解像世界一樣的古老的河流，

比人類血管中流動(dòng)的血液更古老的河流。

我的靈魂變得像河流一般的深邃。

然后連續(xù)運(yùn)用了四個(gè)關(guān)于河流的意象：在幼發(fā)拉底河沐浴，在剛果河畔入眠，在尼羅河邊建造金字塔，在密西西比河上聆聽林肯廢除奴隸制的宣言，疾風(fēng)驟雨般禮贊黑人歷史的古老和深邃，然后再度詠嘆——

我了解河流：

古老的黝黑的河流。

我的靈魂變得像河流一般深邃。

高亢、火烈、渾厚，而自豪、自信、樂觀之情立現(xiàn)。沒有半點(diǎn)的拖泥帶水，沒有半點(diǎn)的溫婉吞吐，卻宛如情感的颶風(fēng)，將人緊緊裹挾；又如璀璨的霞光，令人目眩。這種帶有異域風(fēng)情的審美新鮮感恰恰是從節(jié)奏中顯示的！

相關(guān)熱詞搜索：現(xiàn)代詩歌滋味的5個(gè)切入點(diǎn) 現(xiàn)代詩歌 愛的滋味 淺談詩歌鑒賞的切入點(diǎn)