仲兄字文甫說閱讀答案 仲兄字文甫說

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仲兄①字文甫說

淘讀《易》至《渙》之六四曰：“渙其群，元吉②。”曰：“嗟夫!群者，圣人所欲渙以混一天下者也③。蓋余仲兄名渙，而字公群，則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎?”他日以告，兄曰：“子可無為我易之?”淘曰：“唯。”既而曰：“請以文甫易之，如何?”

且兄嘗見夫水與風(fēng)乎?油然而行，淵然而留，浮洄汪洋，滿而上浮者，是水也，而風(fēng)實(shí)起之。蓬蓬然而發(fā)乎太空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠(yuǎn)來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實(shí)形之。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也，紆馀委蛇，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如徊，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如毅，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一。汩乎順流，至乎滄海之濱，滂薄洶涌，號(hào)怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，潰旋傾側(cè)，宛轉(zhuǎn)膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣。故曰：“風(fēng)行水上渙。”此亦天下之至文也。

然而此二物者，豈有求乎文哉?無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出于其間也。故曰：此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣而不得以為文刻鏤組繡非不文矣而不可以論乎自然故夫天下之無營而文生之者唯水與風(fēng)而已。

昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢;不求有言，不得已而言出，則天下以為口實(shí)。嗚呼!此不可與他人道之，唯吾兄可也。

【注】①仲兄：二哥，指蘇渙。蘇洵有兩個(gè)哥哥，長兄名澹，仲兄名渙。②渙：《周易》中的卦名。元吉，大福，大吉利。③群者：指各種險(xiǎn)害�；煲唬航y(tǒng)一。

16.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.蹙而如鱗 蹙：收縮，密集。

B.相顧而不前 顧：看，對視。

C.豈有求乎文哉 文：文章。

D.則天下以為口實(shí) 口實(shí)：談話的資料。

17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.圣人所欲渙以混一天下者也 退論書策以舒其憤

B.且兄嘗見夫水與風(fēng)乎 心凝形釋，與萬化冥合

C.不期而相遭，而文生焉 激于義而死焉

D.昔者君子之處于世 凌萬頃之茫然

18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章用“此二物者，豈有求乎文哉?無意乎相求，不期而相遭，而文生焉”比喻作家創(chuàng)作文章的過程，這體現(xiàn)了作者崇尚自然、反對雕琢的文學(xué)觀。

B.文章記述為仲兄改字號(hào)事，在講述改字文甫的理由時(shí)，作者借題發(fā)揮，闡述了為文貴乎物之相使的文藝思想，即“‘風(fēng)行水上渙。’此亦天下至文”。

C.全文從“改字號(hào)”入手，以《易》中爻辭為綱，先寫風(fēng)、水的個(gè)性，再極寫風(fēng)水相激的“殊狀異態(tài)”，然后由此生發(fā)議論，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)縝密。

D.文章描繪風(fēng)水相激采用了比擬鋪排的手法，妙喻連篇，窮形盡相，氣勢充沛，用風(fēng)水相激自然成文論證不能不為之文才是天下之至文的道理。

19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)

今夫玉非不溫然美矣而不得以為文刻鏤組繡非不文矣而不可以論乎自然故夫天下之無營而文生之者唯水與風(fēng)而已

20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

(1)既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實(shí)形之。(3分)

(2)二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出于其間也。(4分)

仲兄字文甫說閱讀答案由查字典語文網(wǎng)小編整理，僅供參考：

16.C(文：名詞用作動(dòng)詞，此作“形成文章”講。)

17.A(A以：連詞，來。B與：連詞，表并列;介詞，跟。C焉：語助詞;兼詞，在這件事。D之：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性;助詞，定語后置的標(biāo)志。)

18.B(“闡述了為文貴乎物之相使的文藝思想”錯(cuò)。應(yīng)是“闡述了為文貴乎自然的文藝思想”。)

19.(3分)

今夫玉非不溫然美矣/而不得以為文/刻鏤組繡/非不文矣/而不可以論乎自然/故夫天下之無營而文生之者/唯水與風(fēng)而已

(對2處，得1分;錯(cuò)2處，扣1分。對5處，錯(cuò)1處或漏斷1處，得2分。對6處，無錯(cuò)斷，無多斷，得3分。)

20.(1)(3分)已經(jīng)過去了卻不知道它的蹤跡在哪里，這就是風(fēng);實(shí)際上它是通過水來顯現(xiàn)形貌的。(“跡之所存”，1分;判斷句，1分;形，名詞用作動(dòng)詞，1分。)

(2)(4分)這兩樣?xùn)|西不能形成文章，可是不得不形成文章，事物之間相互作用，文章就在其中產(chǎn)生了。(每句1分;注意“文出于其間”是介賓短語后置句。)

仲兄字文甫說譯文：

我讀《周易》看到《渙》的六四卦，卦辭說：“能為群物消除禍害，大吉。”我說：“唉!群物的各種禍害，這是圣人要消除掉來統(tǒng)一天下的。”我的二哥名叫渙，表字公群。那么他就是以圣人所要解散、消除的各種禍害自許了，可以這樣做嗎?有一天，我把這些告訴二哥。二哥說：“你可不可以替我改改表字?”我說：“好。”過了一會(huì)兒又說：“請用文甫來代替原來的表字，可以嗎?”

二哥曾見到那水跟風(fēng)相互作用么?流起來緩緩而行，停下來就顯得很深很深，風(fēng)平浪靜、一片汪洋，漲得滿滿、浮動(dòng)前行的，這就是水啊，實(shí)際上是風(fēng)激起它。呼呼風(fēng)聲來自太空，不到一天就已走遍四方，搖搖蕩蕩沒有形狀，飄飄然從遠(yuǎn)方走來;已經(jīng)過去了卻不知道它的蹤跡在哪里，這就是風(fēng);實(shí)際上它是通過水來顯現(xiàn)形貌的。如今風(fēng)和水在一個(gè)大湖里相遇，水浪曲曲折折，波紋蜿蜒彎曲，平靜時(shí)就相互推動(dòng)，發(fā)怒時(shí)就相互沖撞，舒緩時(shí)就像云朵，收縮時(shí)就像魚鱗，快速波動(dòng)時(shí)就像馬在奔馳，緩慢時(shí)就像在盤旋，彼此以禮相讓、旋轉(zhuǎn)回避，相互對視，誰也不敢前進(jìn);繁密的樣子像縐紗，混亂的樣子像彌漫的大霧，紛紛連連;有時(shí)停滯，有時(shí)波起，百里以內(nèi)都是一樣。風(fēng)急流速，順流而下到了滄海邊，波瀾壯闊、澎湃洶涌、怒吼相壓，水波縱橫交錯(cuò)，相互連結(jié)，在天空里放縱恣肆，在無邊無際的海上擺蕩，橫著流過去又倒著折回來，大水噴涌回旋，翻起傾倒，水浪宛轉(zhuǎn)回環(huán)、曲曲折折，旋轉(zhuǎn)的像車輪，環(huán)繞的像帶子，波浪矗立的像烽煙，奔涌向前的像火苗，跳動(dòng)的像白鷺，騰躍的像鯉魚，奇形怪狀、姿態(tài)萬千，風(fēng)和水最值得觀賞的景象全都展現(xiàn)了!所以卦辭說：“風(fēng)在水上吹行就是渙。”這也是天下最好的文章啊!

然而風(fēng)和水，難道有意要形成文章么?它們無意中形成文章，事先沒有約定就互相遭遇了，而文章就產(chǎn)生了。這里的文章，不是水面的文章也不是風(fēng)吹的文章。這兩樣?xùn)|西不能形成文章，可是不得不形成文章，事物之間相互作用，文章就在其中產(chǎn)生了。所以說這是天下最好的文章。如今的玉，顏色柔和潤澤，并不是不美麗，可是它不能形成文章;雕刻刺繡之類的花紋，并非不是花紋，卻不能把這樣的花紋和自然產(chǎn)生的花紋相提并論。因此，天下沒有刻意追求而產(chǎn)生文章的，只有水和風(fēng)而已。

以前，君子生活在世上，不要求有什么功業(yè)，在不得已的情況下，功成名就了，天下人就認(rèn)為他是個(gè)賢人。不要求有什么言論流傳，在不得已的情況下，言論就流傳了，天下人就把這些作為立論的資料。唉!這種道理是不能對別人講的，只有我的哥哥可以。

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