成人教育中經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法探析

　　【摘 要】經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是具體經(jīng)驗(yàn)——反思觀察——抽象概括——積極實(shí)踐的循環(huán)過程。為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者的行動(dòng)和反思，教育者需要使用不同于傳統(tǒng)的方法，他們需要采用可以利用學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到學(xué)習(xí)實(shí)踐中去的方法。
　　【關(guān)鍵詞】成人；經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；方法
　　經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，即是指為了獲得并提升直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過具體活動(dòng)，改造自身經(jīng)驗(yàn)并建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)過程。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是具體經(jīng)驗(yàn)——反思觀察——抽象概括——積極實(shí)踐的循環(huán)過程，在這一循環(huán)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者通過具體經(jīng)驗(yàn)、抽象概括獲得經(jīng)驗(yàn)，通過反思觀察、積極實(shí)踐轉(zhuǎn)換經(jīng)驗(yàn)，亦即學(xué)習(xí)者通過具體經(jīng)驗(yàn)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，通過抽象概括獲得間接經(jīng)驗(yàn)，通過反思觀察將直接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化，通過積極實(shí)踐將間接經(jīng)驗(yàn)外化，如此循環(huán)往復(fù)辯證發(fā)展。這就是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)辯證發(fā)展的兩級(jí)四個(gè)方面，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)開始于具體的當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，這是學(xué)習(xí)者觀察和反思的基礎(chǔ)。在反思和觀察的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者從中抽象概括出經(jīng)驗(yàn)的新的意義，這些意義在新的情境中得到經(jīng)驗(yàn)，作為新的經(jīng)驗(yàn)生成的向?qū)А?br>　　為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者的行動(dòng)和反思，教育者需要使用不同于傳統(tǒng)的方法，他們需要采用可以利用學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到學(xué)習(xí)實(shí)踐中去的方法。
　　一、非傳統(tǒng)性方法
　　課堂經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法不同于傳統(tǒng)的講座、討論或是演示的方法。它需要積極地并與參與者先前以及未來可能的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。它不同于那些為了獲得學(xué)分、能力、工作知識(shí)、工作學(xué)習(xí)及更廣泛社會(huì)考慮的方法。必須發(fā)展基于能力的方法，這種方法能保證從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的環(huán)境，在環(huán)境中參與者個(gè)人能完全投入到活動(dòng)中去。主動(dòng)而不是被動(dòng)參與活動(dòng)使學(xué)習(xí)更有意義、更長(zhǎng)久。
　　傳統(tǒng)方法，即弗萊雷（P.Freire）所說的儲(chǔ)蓄式方法，是教師所說的就是正確的方法，沒有思維或行動(dòng)上的變通。學(xué)生儲(chǔ)存教師存入的學(xué)習(xí)以備隨后使用，沒有對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行有效反思。弗萊雷建議教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)問題導(dǎo)向的氛圍，形成教師與學(xué)生的對(duì)話。這樣，教師和學(xué)生共同反思并通過學(xué)生的反思重新形成新的觀點(diǎn)與思想。學(xué)生不再是機(jī)械的傾聽者，而是與教師對(duì)話中的共同研究的批判者。
　　在這里不僅需要積極參與，還需要積極反思�！胺此蓟顒�(dòng)，如跟隨課堂經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)疑詢問、有引導(dǎo)的靜思能幫助學(xué)生在反思過程中積極參與”。
　　二、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
　　當(dāng)開展經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的時(shí)候最好了解具備怎樣特征的學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。伯納德（P.Bunaard）界定了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的五個(gè)重要特征；（1）行動(dòng)：學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的接受者而是積極的參與者；不是僅僅坐在那，而是行動(dòng)起來；（2）反思：只有對(duì)行動(dòng)反思，學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生；（3）現(xiàn)象學(xué)的含義：實(shí)務(wù)和情境并沒有特定價(jià)值含義、意義或借勢(shì)；意義是學(xué)習(xí)者在活動(dòng)中賦予的而不是把教師的意義強(qiáng)加給學(xué)生；（4）人的主觀經(jīng)驗(yàn)：學(xué)習(xí)者而不是教師的世界觀；（5）人類經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)資源：經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)試圖合理利用人類經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)過程的組成部分。
　　三、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中的情感成分
　　在學(xué)習(xí)中，情感常常被忽視，鮑德等人認(rèn)為當(dāng)今的學(xué)習(xí)把重點(diǎn)更多的放在智力和分析上，缺乏對(duì)人的整體的強(qiáng)調(diào)。學(xué)習(xí)者認(rèn)為情感參與與他們的認(rèn)知參與一樣重要。鮑德等人認(rèn)為如果學(xué)習(xí)者否認(rèn)自己的情感，他們沒有全身心地參與學(xué)習(xí)，獲得的不是最多的。他們必須接受自己的情感并相信這些情感會(huì)構(gòu)造他們的行為。因?yàn)�，沒有情感參與的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是不可能的，反之亦相同。
　　教師需要考慮所有的學(xué)習(xí)領(lǐng)域——認(rèn)知、情感、心理，沒有哪個(gè)方面分離開來是獨(dú)立于其他兩個(gè)方面的，沒有哪個(gè)方面比其他的方面更重要。這意味著要把學(xué)習(xí)作為一個(gè)整體來看，需要明白學(xué)習(xí)不僅僅是認(rèn)知，學(xué)習(xí)意味著比認(rèn)知更多的東西。如恩斯所建議的：不是拋棄批判思維的傳統(tǒng)概念，而應(yīng)擴(kuò)大批判思維的觀念，使其包括情感成分，比如對(duì)他人的移情及多樣性的評(píng)價(jià)；認(rèn)知方面，比如需要清楚地界定問題，進(jìn)行邏輯分析并綜合觀點(diǎn)；行為因素，比如收集信息、積極傾聽以及把知識(shí)運(yùn)用到新情境中。
　　四、聯(lián)系的方法而非孤立的方法
　　反思貝蘭特等人分離認(rèn)知和聯(lián)系認(rèn)知的概念。恩斯認(rèn)為在大多數(shù)居于統(tǒng)治地位的教育機(jī)構(gòu)中，抽象分析和觀念理解的方法是學(xué)習(xí)的主要方法。同時(shí)，這類方法大多與西方文化中男子的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。她認(rèn)為應(yīng)使用聯(lián)系認(rèn)知的方法，比如，表達(dá)感覺、主觀反應(yīng)、積極探索、意識(shí)提升。
　　提斯德爾認(rèn)為教師是助產(chǎn)士，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生。提斯德爾認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)教師使用的方法和策略是聯(lián)系的方法， 教師在教學(xué)中運(yùn)用大量例證——包括女性的、 少數(shù)民族的以及白人男性的，運(yùn)用學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)把理論與反思性實(shí)踐聯(lián)系起來。她進(jìn)一步說道，教師需要反思他們的無意識(shí)、分離的行為，辨認(rèn)它什么時(shí)間出現(xiàn)，試著努力聯(lián)系行動(dòng)和反思，對(duì)高度抽象理論概念的討論必須考慮怎樣將他們與真實(shí)生活中的人聯(lián)系起來，包括課堂中的學(xué)生。
　　五、支持經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的五個(gè)前提和依據(jù)
　　學(xué)習(xí)者觀念：學(xué)習(xí)者有獨(dú)特的觀點(diǎn)和支撐框架，因?yàn)樗麄兊臍v史、環(huán)境、興趣、目標(biāo)、信仰和思考方式等不同。如果讓學(xué)習(xí)者積極的參與學(xué)習(xí)過程并最終成為獨(dú)立的思考者，就必須關(guān)注和尊重學(xué)習(xí)者的這些方面。
　　學(xué)習(xí)者自身狀態(tài)：學(xué)習(xí)者個(gè)體是完全不同的，包括情感狀態(tài)、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)類型、發(fā)展階段、能力、天資、效能感和其他需求，如果讓所有學(xué)習(xí)者都有效學(xué)習(xí)，這些必須考慮在內(nèi)。
　　有意義的學(xué)習(xí)過程：當(dāng)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者有關(guān)并對(duì)學(xué)習(xí)者有意義，當(dāng)學(xué)習(xí)者積極從事創(chuàng)造性知識(shí)，把現(xiàn)在學(xué)的和以前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來理解，最好的學(xué)習(xí)過程就出現(xiàn)了。
　　環(huán)境條件：最好的學(xué)習(xí)出現(xiàn)在有積極人際關(guān)系和交往的環(huán)境中，因?yàn)樵谄渲袑W(xué)習(xí)者感到被欣賞、認(rèn)可、尊重和確認(rèn)。
　　學(xué)習(xí)是一個(gè)基本的自然過程：學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)和掌握他們周圍的世界有自然的好奇心和基本的興趣。

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