關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)的探討

　　摘要：當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對什么是思想政治教育邏輯起點(diǎn)的問題尚存分析，問題主要集中在思想政治教育所研究的對象是抽象的人還是具體的人。本文旨在對這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究，希望能有所積極意義。
　　關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；邏輯起點(diǎn)；人的本質(zhì)
　　中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）18-0279-02
　　
　　一、什么是邏輯起點(diǎn)
　　（一）黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性
　　1.邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)最簡單、最抽象的規(guī)定，它“不以任何東西為前提”、“不以任何東西為中介”。理論體系的概念推演過程，就是不斷地豐富開端的規(guī)定性的過程。
　　2.邏輯起點(diǎn)應(yīng)該揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個(gè)體系賴以建立起來的根據(jù)、基礎(chǔ)，而科學(xué)理論體系的“全部發(fā)展都包含在這個(gè)萌芽中�！备拍畹倪壿嬐蒲莺驼归_，就是把蘊(yùn)涵于開端中的內(nèi)容充分展示發(fā)展起來。
　　3.總的來說，邏輯的起點(diǎn)與對象的歷史上的最初的東西相符合�！澳窃诳茖W(xué)上最初的東西，必定會表明在歷史上也是最初的東西。”
　�。ǘ�）恩格斯所定義的邏輯起點(diǎn)
　　恩格斯認(rèn)為所謂邏輯起點(diǎn)，就是指“科學(xué)應(yīng)該從何開始？”這就是說，邏輯起點(diǎn)就是范疇體系的起始范疇。因此，邏輯起點(diǎn)是一門科學(xué)的起始范疇，以它為基礎(chǔ)可以推演出整個(gè)科學(xué)的體系。”
　　二、當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)”的觀點(diǎn)
　　（一）以具體的人為邏輯起點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)在教科書中是常見的。所謂具體的人是指具有不同思想、觀點(diǎn)、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性的人。教科書普遍認(rèn)為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會經(jīng)歷、受教育程度不同，以及身心發(fā)展水平、個(gè)體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點(diǎn)。教育者要準(zhǔn)確地把握不同類型、不同層次教育對象的特點(diǎn)和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當(dāng)?shù)囊�求，采取有針對性的措施，才能因材施教，有的放矢地解決不同教育對象的思想矛盾，從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。
　�。ǘ�）、以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論為邏輯起點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的論述是思想政治教育學(xué)原理的重要理論基礎(chǔ)，為科學(xué)認(rèn)識思想政治教育對象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務(wù)提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思還認(rèn)為：人的本質(zhì)是人的社會性，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，在階級社會里，由于社會關(guān)系具有階級性，所以人的本質(zhì)也具有階級性。
　�。ㄈ�）以經(jīng)濟(jì)人、社會人為邏輯起點(diǎn)
　　美國心理學(xué)家Schein把人分為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)人、社會人、自我實(shí)現(xiàn)的人三種，并認(rèn)為從不同的人出發(fā)，其教育和管理方法應(yīng)有差異。Schein認(rèn)為：真實(shí)的經(jīng)濟(jì)人是天生懶惰的，不愿意做事情的，只要給他一定的物質(zhì)利益，他就會好好干活，因而對他施加物質(zhì)利益是教育和管理的主要方式；而對于社會人，物質(zhì)利益不是主要?jiǎng)恿Γ�他的積極性發(fā)揮在于人際關(guān)系，即對象與社會關(guān)系。他人關(guān)系的處理如何，因而，對這種人要通過良好的人際互動(dòng)發(fā)揮其積極性；自我實(shí)現(xiàn)的人則是想做事情的，做不好是因?yàn)闂l件不夠，只要條件具備他就能好好干活，因而對于這種人主要是改善環(huán)境和條件的問題。
　�。ㄋ模┙邮苄睦硎撬枷胝�治教育的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐需求
　　思想政治教育本質(zhì)上是教育者和受教育者互動(dòng)的接受教育過程，教育者施加的任何教育影響，只有經(jīng)過受教育者的接納，才能體現(xiàn)為內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)化和外在的行為改變�？梢�，受教育者的接受心理特點(diǎn)及其規(guī)律，不僅是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，也是不斷增強(qiáng)思想政治教育有效性的實(shí)踐需求。
　�。ㄎ澹┕�民意識是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)
　　這種觀點(diǎn)從中國共產(chǎn)黨思想政治教育史研究出發(fā)，認(rèn)為思想政治教育的主體客體都是人，或者說思想政治教育者與受教育者都是人。無疑，從具體的人出發(fā)做思想政治教育，是思想政治教育實(shí)踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。新形勢帶來的新問題迫切要求改革傳統(tǒng)的思想政治教育，公民意識教育則是思想政治教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型。
　　三、我的觀點(diǎn)：思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)是馬克思主義人的本質(zhì)理論
　　（一）研究對象應(yīng)是是抽象的人和具體的人的結(jié)合
　　馬克思認(rèn)為“抽象的人”的理論失足點(diǎn)就在于其脫離了人的現(xiàn)實(shí)存在和社會發(fā)展，脫離了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會關(guān)系，把諸如理性、感覺、意志、情欲等共性特征作為人的永恒不變的人性，并以此解釋社會和人的理論，從而導(dǎo)致了抽象的人性論。因此，如果將思想政治教育的邏輯起點(diǎn)研究的是抽象的人，那么無疑會陷入“抽象的人性論”。但是，把思想政治教育對象看成是具體的人，只是從現(xiàn)象上對人的差異性特點(diǎn)作了揭示，而未能從根本上總結(jié)人的共同特點(diǎn)，從理論上講，這是不符合學(xué)科理論嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性與科學(xué)性要求的。從實(shí)踐上講，以具體的人為思想政治教育工作的邏輯起點(diǎn)，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當(dāng)思想政治教育對象的上述差異性特征顯化后，我們才針對這些不同的思想、個(gè)性等去做工作，這無異于亡羊補(bǔ)牢。
　　筆者認(rèn)為，單純的把思想政治教育的研究對象看成是抽象的人和具體的人都是不對的。研究的對象是抽象還是具體，應(yīng)放在不同的研究階段。在社會實(shí)踐中，研究思想政治教育時(shí)應(yīng)著重研究現(xiàn)實(shí)社會中具體的人，盡可能多的了解人的差異性和特點(diǎn)，當(dāng)我們要將實(shí)踐上升為理論時(shí)，這時(shí)要強(qiáng)調(diào)研究抽象的人，總結(jié)共性，以便更科學(xué)的總結(jié)理論。人的本質(zhì)既有共性，也有個(gè)性，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。馬克思提出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的本性�！比说墓残援�(dāng)然不是指人和動(dòng)物共有的生物特征，而是指貫穿在實(shí)踐活動(dòng)中的心理、習(xí)慣等人類共同的特征和傾向。人的共性作為人類共同的因素，從縱的方面看是指歷史發(fā)展過程中人身上的穩(wěn)定發(fā)展因素；從橫的方面看，是指不同社會集團(tuán)之間和個(gè)人之間的普遍聯(lián)系因素。人的共性的每個(gè)方面，都不同程度地受到社會實(shí)踐的制約。一般地說，構(gòu)成人類共性的內(nèi)容主要有這些方面，一是人類活動(dòng)的協(xié)作性。社會的人，現(xiàn)實(shí)的人，都以群聚的方式存在和行動(dòng)。二是人與人之間的可理喻性。雖然不同時(shí)代、不同集團(tuán)的人們存在不同的心理、認(rèn)識和意識形態(tài)，使用不同的語言、文字和信息交流方式，但都可以互相解釋、互相轉(zhuǎn)換。三是人與人之間的類意識。社會的所有人都從自身出發(fā)，把其他作為同類。類意識是形成道德、法律的共同意識基礎(chǔ)，也是人滿足自身需要和社會需要的必要條件�？隙ㄈ说墓残裕�同時(shí)也肯定人的個(gè)性，而且強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、具體性，必然肯定人的個(gè)性。人的個(gè)性是共性的具體表現(xiàn)。個(gè)性是處于不同歷史條件下，從事不同活動(dòng)的各個(gè)社會集團(tuán)、群體和個(gè)人所具有的作為人的不同特點(diǎn)。人的本質(zhì)只有通過這種具體的個(gè)性，才能表現(xiàn)出來。脫離個(gè)性，人的本質(zhì)就會被抽象化。因此，只有將研究對象的“人”的研究，看成是既抽象又具體的才能更好的尋找思想政治教育學(xué)研究對象人的共性和個(gè)性。
　�。ǘ�）人在本質(zhì)上是自然性、社會性和實(shí)踐性“三性的統(tǒng)一”
　　研究和掌握人的本質(zhì)理論對于正確認(rèn)識思想政治教育對象意義巨大。它有助于認(rèn)識和把握人的思想形成的物質(zhì)原因和社會根源，有助于科學(xué)地認(rèn)識人的思想運(yùn)動(dòng)、變化的特點(diǎn)，動(dòng)態(tài)地、發(fā)展地教育對象。人的本質(zhì)理論的科學(xué)性對思想政治教育學(xué)科理論具有重大指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)不會造成在思想政治教育實(shí)踐中重人的社會性和社會關(guān)系，而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會價(jià)值，輕人的自然價(jià)值和心理屬性的價(jià)值問題。人在本質(zhì)上是自然性、社會性和實(shí)踐性“三性的統(tǒng)一”。首先，馬克思主義指出人有自然本質(zhì)，認(rèn)為：“人直接地是自然存在物”，“如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”；他還強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，是研究人的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，馬克思主義認(rèn)為人的自然性是社會化的自然屬性，個(gè)人不僅是自然的存在物，而且“是社會存在物”�！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會關(guān)系”，這種社會的聯(lián)系表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所形成的社會交往形式以及其他交往關(guān)系。人的社會性是同人的物質(zhì)需要聯(lián)系在一起的，物質(zhì)利益是人們需要的外化。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，即獲取需要對象，就得進(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)不能單獨(dú)進(jìn)行，為了生產(chǎn)人們便會發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。這種特定的聯(lián)系不僅制約著人們的生產(chǎn)和生活，而且也使人的主觀需求獲得了社會性的內(nèi)容和社會特性。社會發(fā)展進(jìn)步正是在人們之間相互交流中得以進(jìn)行的。人們之間的交往活動(dòng)蘊(yùn)含了人的素質(zhì)的能動(dòng)作用。再次，馬克思主義認(rèn)為人具有實(shí)踐性，人確證為人，不是靠單純的意識活動(dòng)，而主要是靠人改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)即實(shí)踐，是勞動(dòng)實(shí)踐使人在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。馬克思指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”
　　
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