淺析思想政治教育學(xué)的起點(diǎn)范疇

　　【摘要】思想是主體對(duì)于客觀環(huán)境的主觀能動(dòng)反映，而行為是人類有意識(shí)進(jìn)行的一定有目的的活動(dòng)，二者之間存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們通過(guò)科學(xué)的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行的分析，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是思想與行為這對(duì)最基本的范疇。本文通過(guò)對(duì)于思想與行為之間的關(guān)系進(jìn)行探討，從而系統(tǒng)的闡述了思想與行為這對(duì)作為思想政治教育的起點(diǎn)范疇，為思想政治教育的發(fā)展奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。
　　【關(guān)鍵詞】思想政治教育思想與行為起點(diǎn)范疇
　　【中圖分類號(hào)】G41【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0084-02一、思想與行為之間的關(guān)系
　�。ㄒ唬┧枷肱c行為的對(duì)立性
　　思想與行為是一對(duì)具有對(duì)立性的范疇，主要可以表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，思想是一種現(xiàn)象，主要偏重于精神層面，是人腦中產(chǎn)生的沒有實(shí)物的意識(shí)。行為是一種運(yùn)動(dòng)，偏重于物質(zhì)層面，主要體現(xiàn)為人類進(jìn)行的有目的的活動(dòng)。第二，由于思想存在于人腦中，因此其是不可見的；而行為是一種可見的行為活動(dòng)。第三，思想與行為之間存在著支配與被支配的關(guān)系。由此可見思想與行為之間具有一定的對(duì)立性。
　　（二）思想與行為的統(tǒng)一性
　　思想與行為在某種程度是可以相互轉(zhuǎn)化的，因此具有一定的統(tǒng)一性。思想可以支配行為的產(chǎn)生，行為是思想的外在表現(xiàn)�？梢哉f(shuō)沒有無(wú)思想的行為，也沒有不產(chǎn)生行為的思想。由此可見思想與行為之間存在著一條溝通的橋梁，能夠使得之間相互貫通，從而使得思想可以有效的指導(dǎo)行為，而行為可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于思想的深化與完成，也就是說(shuō)思想可以轉(zhuǎn)化為行為，而行為又可以檢驗(yàn)思想，從而通過(guò)思想與行為之間的相互統(tǒng)一，形成新的思想和新的行為。由此可見思想與行為之間具有一定的統(tǒng)一性。查爾斯．哈尼爾說(shuō)：外在世界是內(nèi)在世界的反應(yīng)。所以也可以說(shuō)思想是間接的控制著行為的，人在想什么都會(huì)傳達(dá)給意識(shí)，意識(shí)又操控人的行為。
　　思想與行為這對(duì)思想政治教育學(xué)起點(diǎn)范疇的辯證關(guān)系明確的指出，二者相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，相互依存，相互滲透，互為條件；另一方面二者不是一成不變，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。思想指導(dǎo)著行為，行為的結(jié)果又檢驗(yàn)著思想，并形成新的思想。二者就是在相互依賴，相互作用，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化，相互制約中統(tǒng)一的。
　　二、思想政治教育學(xué)的起點(diǎn)范疇
　�。ㄒ唬┧枷肱c行為是思想政治教育學(xué)中最簡(jiǎn)單 、最抽象 、最基本的范疇。
　　依照方法論中的內(nèi)容，一個(gè)科學(xué)體系的構(gòu)建需要依據(jù)從抽象到具體的轉(zhuǎn)變方法，也就是說(shuō)需要借助于思想，并運(yùn)用思想將精神上的內(nèi)容借助于具體的行為表現(xiàn)出來(lái)。而這個(gè)運(yùn)用思想的思維過(guò)程其邏輯起點(diǎn)必定是最抽象的一種范疇。其不以任何事物作為中介，也不以其他的事物作為前提，所以其不可能是一種具體的規(guī)定。我們將思想與行為這對(duì)基本的范疇當(dāng)作思想政治教育的起點(diǎn)范疇，主要是因?yàn)榭梢赃\(yùn)用這對(duì)范疇去解釋其他的范疇，例如思想政治教育，或者是學(xué)生的思想政治品德，除此之外這對(duì)范疇是不需要進(jìn)一步解釋說(shuō)明的。這就好比列寧指出的：“馬克思《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本、最常見、最平凡、碰到過(guò)幾千萬(wàn)次的關(guān)系：商品交換�！迸c將商品交換定為最簡(jiǎn)單的范疇相同，可以運(yùn)用商品交換去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)。而在思想政治教育過(guò)程中，我們可以運(yùn)用思想與行為這對(duì)最基本范疇去解釋與引入思想政治教育中的范疇，由此可見思想與行為是思想政治教育學(xué)中最抽象、最簡(jiǎn)單、最基本的范疇。
　　（二）思想與行為是思想政治教育學(xué)發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的“萌芽”。
　　最為基本范疇的行為與思想，主要研究人們思想的形成以及個(gè)人品德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀根據(jù)�，F(xiàn)實(shí)生活中客觀條件是復(fù)雜多變的，其主要作用于人類的大腦，因此大腦中形成的思想也是復(fù)雜多樣的。由于人體機(jī)能之間具有一定的差異所以人腦所形成的思想也存在著一定的差異性，具體的反應(yīng)在人類行為中的差異，例如錯(cuò)誤或是正確、消極或者積極、落后或者是進(jìn)步。由此可見在進(jìn)行思想教育的過(guò)程中人們需要遵照思想與行為這兩大基本的范疇，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀等思想，并積極糾正學(xué)生行為中的不良因素。也就是完成了學(xué)生對(duì)于思想政治品德的認(rèn)識(shí)，并轉(zhuǎn)化成思想政治行為的過(guò)程，這是我國(guó)現(xiàn)今思想政治教育中的首要任務(wù)。
　　除此之外對(duì)于思想與行為這一對(duì)起點(diǎn)范疇的把握，是對(duì)于思想政治教育學(xué)客觀規(guī)律把握的前提。主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
　　第一：在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，不僅需要研究個(gè)人的思想與行為的基本規(guī)律，還要熟悉和掌握人群之間的思想與行為的發(fā)展規(guī)律，從而協(xié)調(diào)人們的行為，使其思想達(dá)到一定的統(tǒng)一。
　　第二：思想政治教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，具有一定的基點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)。在思想教育中無(wú)論是基點(diǎn)還是中心環(huán)節(jié)都可以歸納為是思想。人們的思想是支配行為的主要依據(jù)，是對(duì)于人們所生活的世界的主觀能動(dòng)的反映，因此思想可以對(duì)人類改造客觀世界的行為進(jìn)行控制，對(duì)于人們思想活動(dòng)的研究是進(jìn)行思想政治教育的關(guān)鍵。
　　由此可見，對(duì)于思想和行為進(jìn)行分析與研究，主要是研究二者之間的客觀根據(jù)以及實(shí)際基礎(chǔ)，也就是對(duì)于思想與行為之間的矛盾進(jìn)行了分析與研究，主要蘊(yùn)含著思想政治教育中的矛盾萌芽。
　　（三）思想與行為與思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定。
　　思想政治教育學(xué)主要就是對(duì)于人們的思想政治品德的養(yǎng)成以及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科，同時(shí)也對(duì)于人們接受思想政治教育的規(guī)律進(jìn)行探討。由此可見針對(duì)于這兩種規(guī)律的研究也就決定了人們需要對(duì)思想與行為進(jìn)行探討，以此來(lái)掌握人們的思想規(guī)律和行為規(guī)律。也就是說(shuō)思想政治教育的起點(diǎn)范疇主要由其所研究的對(duì)象而決定，與此同時(shí)思想與行為也對(duì)于思想政治教育的研究對(duì)象進(jìn)行了限制。所以只能從思想與行為這一對(duì)最基本的范疇對(duì)思想政治教育的對(duì)象進(jìn)行相互的規(guī)定，才能逐漸的展現(xiàn)出思想政治教育中所蘊(yùn)含的哲理，這個(gè)過(guò)程是思想政治教育的對(duì)象以及其屬性逐漸表露出來(lái)的一個(gè)過(guò)程，是在這個(gè)過(guò)程中思想政治教育的對(duì)象確定的。所以在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中首先要對(duì)于起點(diǎn)范疇進(jìn)行分析，只有運(yùn)用思想與行為才能對(duì)于思想政治教育中研究的對(duì)象進(jìn)行確定。
　�。ㄋ模┧枷肱c行為是思想政治教育學(xué)形成發(fā)展的歷史起點(diǎn)。
　　在思想政治教育中其邏輯最初的東西也就是在其形成與發(fā)展的歷史中體現(xiàn)出的最初的事物，黑格爾說(shuō)過(guò)：“邏輯開始之處就是真正的哲學(xué)史開始之處”。恩格斯指出：歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反應(yīng)；這種反應(yīng)是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的。這不僅說(shuō)明歷史的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是思想的起點(diǎn)、邏輯的起點(diǎn)，而且也說(shuō)明理論體系的邏輯行程必須與客觀對(duì)象辯證發(fā)展的歷史過(guò)程相一致�？茖W(xué)的理論需要運(yùn)用理論形成與發(fā)展的歷史中所凝結(jié)成的理論作為理論主要內(nèi)容所敘述的起點(diǎn)的基本范疇，因此思想政治教育理論的邏輯起點(diǎn)以及客觀的研究對(duì)象的發(fā)展是與其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程保持一致的，思想與行為是人類認(rèn)識(shí)世界，接受思想政治教育的起點(diǎn)范疇，是人類在具有主觀意志之后出現(xiàn)最早的認(rèn)識(shí)對(duì)象。在歷史起點(diǎn)中人們主要運(yùn)用言傳身教的方式開展本民族的風(fēng)俗習(xí)慣的教育，或者是對(duì)于傳統(tǒng)信仰進(jìn)行教育，以這種方式來(lái)進(jìn)行當(dāng)時(shí)的思想政治教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的少年氏族成員。由此可見在進(jìn)行思想政治教育中，思想與行為一般起源于歷史的長(zhǎng)河中，并在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中逐漸壯大，因此思想的邏輯行程是與人類認(rèn)識(shí)世界的歷史過(guò)程保持相一致。由此可見思想與行為是思想政治教育形成發(fā)展的歷史起點(diǎn)。

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