[淺析《百家講壇》的視像化敘事]百家講壇隋唐五代篇

　　摘要 本文從視頻片段、字幕、畫外音等方面探討了《百家講壇》的視像化敘事，指出《百家講壇》的視像化敘事的重要意義。 　　關(guān)鍵詞 《百家講壇》敘事視像化 　　中圖書分類號 G206文獻標識碼A
　　
　　On the Visual Narration of "Baijia Jiangtan"
　　ChenChangsong
　　(Department of Information Communication and Technology, Huaiyin Normal College, Huaiyin 223300)
　　
　　Abstract The paper analyzes the visual narration of "Baijia Jiangtan"from the aspects of the visual fragments,the characters etc,and points out the important meanings of the visual narration.
　　Key words "Baijia Jiangtan" narration visualization
　　
　　《百家講壇》作為中央十套的社教類節(jié)目，從2001年7月創(chuàng)辦至今，前后經(jīng)過三次調(diào)整，換了三任制片人，最終確定了現(xiàn)在的節(jié)目形態(tài)，收視率也躍居前列。學(xué)界對《百家講壇》成功的原因作了較多的探討，認為成功的內(nèi)容定位、受眾定位等因素帶來了節(jié)目的成功。筆者認為《百家講壇》的成功還在于其采用了視像化的敘事技巧，契合了電視這一大眾文化載體的傳播要求以及普通受眾的接收要求。
　　
　　一、敘事與視像化敘事
　　
　　敘事，一則故事（虛構(gòu)的或真實的）組織成前后相繼的事件時，制約這一過程的手法、策略與慣例：“然后如何如何”。①通俗地講，敘事就是結(jié)構(gòu)故事，使故事成為一個完整文本，以取得預(yù)期傳播效果的一種方法。在敘事中，敘事的結(jié)構(gòu)手段受到專業(yè)化符碼的制約，專業(yè)化符碼決定著每個故事的某種結(jié)構(gòu)、順序及組成部分。②換句話說，敘事的結(jié)構(gòu)手段不是任意的，任何一個非虛構(gòu)故事的敘事必須考慮專業(yè)化符碼的特性。比如電視的敘事受到電視的專業(yè)化符碼（聲音、畫面）的制約，廣播敘事則受到聲音符碼特性的制約。
　　 視像，不是“視覺圖像”的縮寫，而是指隨著現(xiàn)代電子傳媒技術(shù)發(fā)展起來的，以電視與網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具的，主要作用于人們的視覺與聽覺器官的圖像藝術(shù)，而不是傳統(tǒng)意義上的立體或平面的視覺藝術(shù)形象。③視像化敘事是指利用電子傳媒技術(shù)，通過聲音、畫面等專業(yè)符碼進行的敘事。
　　
　　 二、《百家講壇》的視像化敘事及作用
　　
　　1.影視片段、flash動畫等流動視像符號的運用使節(jié)目更具感官沖擊力，促進了內(nèi)容的理解接收
　　《百家講壇》在后期的剪輯過程中，插入了影視片段、flash動畫等流動視像符號。這些視像符號作為文本主體――主講人講述視像的有益補充，起到了如下的作用：
　　 (1) 豐富受眾的感官，營造視像新鮮感
　　 對于普通受眾而言，長時間的將視覺、聽覺集中于某一視像符號，容易產(chǎn)生視覺、聽覺疲勞。為了避免電視觀眾產(chǎn)生感官疲勞，電視視像符號必須保持流動性，即通過攝像機鏡頭的變動、各種視像符號的轉(zhuǎn)換營造視覺、聽覺新鮮感，從而吸引、留住受眾的感官，這是由電視媒體的物理特點決定的。
　　 傳統(tǒng)的講座發(fā)生空間(報告廳或教室)是固定的，主體（講座人）也是固定的，聽眾的視點也相對固定。這種固定空間、固定視點要求聽眾在聽講過程中必須保持較高的注意力，而這種高度集中的注意力是普通電視觀眾所缺乏的。如果電視文本呈現(xiàn)給觀眾的是一個始終如一的人物場景，那么節(jié)目很難長時間吸引觀眾。《百家講壇》運用影視片段、flash等流動視像符號豐富了受眾的感官，通過新鮮、流動的畫面元素成功地避免了受眾的感官疲勞，吸引了受眾注意力。
　　 (2)營造電視后現(xiàn)代文本的傳播語境，促進觀眾對文本的理解。
　　 語言學(xué)家雅各布森認為“信息”不提供也不可能提供交流活動的全部“意義”，交流的所得，有相當一部分來自語境、代碼和接觸手段。④換句話說，“意義”存在于全部交流行為中。由于任何語言都包含一些其本身沒有精確意義的語法因素，并由于這些語法因素對它們的語境十分敏感，導(dǎo)致意義可能有相當大的變化。語言的使用者對詞語與結(jié)構(gòu)的選擇，深受語境的影響。在很多情況下，傳播語境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。因此，文本為了獲得良好的傳播效果，必須重視傳播語境的營造。
　　 《百家講壇》作為一類普及性的文化講座節(jié)目，主講人多為文化精英，受眾則多為普通電視觀眾（不是大學(xué)學(xué)生），這就存在一個學(xué)術(shù)性與大眾性的內(nèi)在矛盾。這就要求《百家講壇》必須重視營造文本的傳播語境，以達到預(yù)期的傳播效果。講座中插入視頻、flash動畫等流動視像符號，可以營造講述文本的傳播語境，在形象化的傳播語境中完成文本內(nèi)容的接收和理解。如《明亡清興六十年之開鐵失守》通過視像片段，再現(xiàn)了金戈鐵馬的殘酷戰(zhàn)爭場景，這種形象化的傳播語境引導(dǎo)并促進了觀眾對所講述內(nèi)容的理解。
　　2.字幕的恰當運用起到了說明、強調(diào)的作用
　　 電視字幕，是用電子計算機控制字幕發(fā)生器，在電視屏幕上打出的文字、圖表、ppt等。從形式上看，它又是一種完全的文字系統(tǒng)，由屏幕體現(xiàn)，是供人“看”的，通常又是與語言相分離的接收系統(tǒng)。⑤電視字幕是電視節(jié)目中的一個重要組成部分，它與電視的圖像、聲音等一起，組成了一種共時空的多信息渠道傳播符號，它提高了單位時間內(nèi)信息傳播的速度和質(zhì)量，“能從視聽兩個方面強化重要信息，加強信息的準確性、明晰性，減少聽覺的誤差，減少不必要的解說時空，還對某些視覺部分起強調(diào)作用”。⑥在《百家講壇》中，字幕的運用起到了說明、強調(diào)的作用。
　　(1)字幕的說明作用
　　 《百家講壇》作為學(xué)術(shù)講壇節(jié)目，面對的是普通的電視觀眾，為了理清人物、事件關(guān)系，更好地講述文本，單靠講述人的口頭講述是無法做到的，必須求助于字幕，通過字幕理清人物、事件關(guān)系，在有限的時間中，提高信息傳播的容量和質(zhì)量。
　　如周思源先生在《孰優(yōu)孰劣話黛釵》中就有關(guān)于林黛玉和薛寶釵做詩數(shù)量的對比；紀連海老師在《紀曉嵐身世與特異功能之迷》中，有關(guān)紀曉嵐與和紳年齡的對比圖表。通過這些對比，雙方之間的差距變得一目了然。又如曾國平在《你的情商有多高》中引用岳飛的《滿江紅》時，岳飛的生平就用一組字幕打出來；出現(xiàn)康熙畫像時，旁邊會打出說明文字如“康熙朝服像”，這些都給觀眾提供了更多的信息。
　　(2)強調(diào)性字幕給予讀者的文字解讀權(quán)
　　強調(diào)性字幕主要是對畫面或語言解說所表達的意義進行強化，使觀眾對所敘述的內(nèi)容更容易理解和記憶。強調(diào)有兩種形式，一種是抽出內(nèi)容的精要打成字幕，觀眾從閱讀中直接了解其信息內(nèi)涵；另一種是通過對解說的重復(fù)來加強意義的感受程度，造成強化效果。⑦
　　《百家講壇》中主講人引用的歷史文獻或總結(jié)概括性的語言，通常會用字幕的形式呈現(xiàn)出來，并通過對字體的顏色和背景進行修飾（如字體的飛入飛出、旋轉(zhuǎn)、增大顯示范圍、改變字體的顏色、用特技給字體添加光環(huán)等）進行強調(diào)，增加了受眾閱讀的興趣，在一定程度上恢復(fù)了受眾對文字的解讀權(quán)，給觀眾以深度思考的空間，這有助于觀眾加深對文本內(nèi)容的理解。
　　如閻崇年老師在《明亡清興六十年》、《清十二帝疑案》系列節(jié)目中，列舉的崇禎皇帝對袁崇煥的九種不滿以及《大義絕迷錄》列舉的雍正的九種罪狀等的字幕，不僅復(fù)述了主講人的原話，更讓受眾有了文字讀解的自由，克服了口語傳播的轉(zhuǎn)瞬即逝、無法引起深度思考的缺點，在一定程度上恢復(fù)了受眾讀解詮釋的權(quán)利。
　　3.畫外音調(diào)整敘事節(jié)奏、設(shè)置懸念的作用。
　　畫外音，即解說聲音，是電視播音員播報文字的聲音，其文本表現(xiàn)為解說詞。它是一種附加于視像之外的聲音成分，被稱為運用有聲語言反映社會生活、表明創(chuàng)作意圖、闡明創(chuàng)作思想，并最終作用于觀眾聽覺的一種重要語言形態(tài)。⑧按照石長順先生的觀點，畫外音主要起到補充畫面不足、表達思想感情以及連接換面轉(zhuǎn)場等作用。
　　《百家講壇》是一類文化講壇節(jié)目，它必須適應(yīng)電視的視像化傳播特點。畫外音在《百家講壇》中不僅起著補充作用，還在引出主題、設(shè)置懸念、調(diào)整節(jié)奏等方面起作用。在某種意義上，畫外音在文本的結(jié)構(gòu)方面起得作用甚至超過了主講者。
　　(1)通過畫外音引出主題，多次設(shè)置懸念。
　　成功的敘事總是從起始就能緊緊抓住受眾的心弦，而且在敘述過程中，也通過懸念的設(shè)置吸引保持受眾的注意力。小說敘事講究設(shè)置懸念，電視文本因為受眾注意力的缺乏，更要注重懸念的設(shè)置。電視文本設(shè)置懸念的手段是多樣的，畫外音就是一種設(shè)置懸念的方法�！栋偌抑v壇》通過運用畫外音起到了引出主題，多次設(shè)置懸念，推動文本敘述的效果。
　　 以《王立群讀史記――借刀殺人》為例，節(jié)目起始的畫外音這樣敘述：
　　 上一集講到,在主父偃當齊國國相時,齊厲王自殺了。加上趙王告發(fā)主父偃接受賄賂，主父偃被投入獄中。愛惜人才的漢武帝本不想殺了主父偃，公孫弘?yún)s別有用心地站了出來，他暗示漢武帝如果不處死主父偃，天下人就會認為是漢武帝為了將齊國的封地收回，故意指使主父偃逼死了齊厲王，那么公孫弘為什么極力主張?zhí)幩乐鞲纲饶?漢武帝會聽從公孫弘的意見嗎? 主父偃能躲過這一劫難嗎?
　　這段畫外音首先引出了本期講述主題――借刀殺人，即公孫弘借漢武帝之手除掉主父偃。其次設(shè)置了四個懸念。懸念一：在公孫弘幾十年的官場生涯中，主父偃會是唯一的刀下冤魂嗎？公孫弘除了陷害過主父偃還陷害過誰？懸念二：公孫弘作為丞相，權(quán)傾一時，他為什么會介意小小的主父偃呢？到底是什么原因，讓公孫弘下定決心，一定要置主父偃于死地呢？懸念三：漢武帝是位絕頂聰明的君主，難道他沒有看穿公孫弘借刀殺人的詭計嗎？漢武帝到底出于什么考慮，非要處死一個他非常欣賞的人呢？懸念四：冷酷的漢武帝偏偏對公孫弘一直非常寬容和寵信，公孫弘為人處事有什么特殊的地方？為什么他能一直深得漢武帝的寵愛呢？公孫弘的高明之處又在哪里呢？這四個懸念，環(huán)環(huán)相扣，使得文本敘事層層推進，也使得節(jié)目極富層次感和深度性，緊緊地抓住了觀眾的興趣。
　　 (2)調(diào)整敘事節(jié)奏，情節(jié)跌宕起伏。
　　 敘事節(jié)奏也影響著受眾對于電視文本的接受，優(yōu)秀的電視節(jié)目總是不斷的轉(zhuǎn)換敘事節(jié)奏，將故事情節(jié)不斷向前推進。電視文本調(diào)整節(jié)奏的手段是多樣的，可以通過情節(jié)的設(shè)置來調(diào)整節(jié)奏，也可以通過畫外音來調(diào)整節(jié)奏�！栋偌抑v壇》通過畫外音的插入，調(diào)整了敘事節(jié)奏，使觀眾注意力張弛有序，促進了受眾對文本的接收和理解。
　　 據(jù)筆者統(tǒng)計，在《百家講壇》每期40分鐘的節(jié)目中，除去開頭和結(jié)尾的畫外音，節(jié)目中還平均使用了4次畫外音。這些畫外音或總結(jié)上段內(nèi)容或提出問題、設(shè)置懸念。表面上看畫外音的插入使節(jié)目分成了幾個部分，但整個文本敘事卻是一氣呵成。敘事節(jié)奏的張弛感，最大限度地調(diào)動了觀眾的感官，讓觀眾于張弛的節(jié)奏中順利地完成知識的接受。
　　
　　 三、結(jié)論
　　
　　 隨著電視敘事理論的不斷發(fā)展和電視多媒體技術(shù)的日益完善，電視敘事的手段也日益多樣化。《百家講壇》的編碼手段打破了傳統(tǒng)電視講座的視像編碼手段，加入了影視片段、三維動畫、字幕、畫外音等視覺、聽覺元素，極大豐富了受眾的視覺感官，營造了文本的傳播語境，促進了受眾對文本內(nèi)容的解讀與接受。（緊轉(zhuǎn)第103頁）
　　（緊接第114頁）《百家講壇》的成功是對電視敘事理論的一次成功實踐，也是對電視敘事理論的一種拓展。
　　
　　注釋
　　①②約翰?費斯克等編撰：《關(guān)鍵概念：傳播與文化辭典》[M]，北京：華夏出版社，2003，第178頁。
　�、哿稚傩郏骸兑曄衽c人――視像人類學(xué)論綱》[M]，上海.學(xué)林出版社，2005. 第 3頁。
　�、躘英]特倫斯?霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》[M]，上海.上海譯文出版社，1997. 第61頁。
　�、茛嗍�長順：《電視傳播學(xué)》[M]，武漢，華中科技大學(xué)出版社，2004，第102頁，第88頁。
　�、拗煊鹁�：《現(xiàn)代電視紀實》[M]，北京.北京廣播學(xué)院出版社，1998，第157頁。
　　⑦張曉鋒：《解構(gòu)電視――電視傳播學(xué)新論》[M].北京. 廣播電視出版社，2006，第147頁。

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