好萊塢電影文化 [解讀好萊塢電影的文化傳播]

　　摘要　本論文從傳播媒介的角度結(jié)合符號學(xué)，傳播學(xué)原理來分析好茱塢電影在商業(yè)化運(yùn)作中的文化傳播的模式和特點(diǎn)。 　　關(guān)鍵詞　好萊塢電影　文化傳播　商業(yè)化 　　中圖分類號G206　 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
　　
　　在電影藝術(shù)百年歷史中，各種流派、觀念、方法不斷出現(xiàn)，沖擊著舊的觀念，好萊塢的影片在意識形態(tài)、藝術(shù)方面也不斷遭到批評，但這一切都動搖不了好萊塢電影在國際商業(yè)電影市場上相對穩(wěn)定的地位。電影的藝術(shù)性和商業(yè)性總是糾結(jié)在一起，既矛盾又聯(lián)合。如果一味追求電影的藝術(shù)審美，忽視票房價值，會導(dǎo)致電影發(fā)展危機(jī)；但一味追求票房價值，忽視電影審美，又會使電影藝術(shù)生命枯萎，好萊塢電影是如何調(diào)節(jié)兩者之間關(guān)系的，是值得研究和學(xué)習(xí)的課題。
　　
　　一、好萊塢電影的商業(yè)化化發(fā)展和運(yùn)作模式
　　
　　從1907年，導(dǎo)演弗朗西斯?伯格斯帶領(lǐng)他的攝制組來到洛杉磯拍攝《基督山伯爵》，就開始了美國電影業(yè)移師好萊塢的大轉(zhuǎn)移。好萊塢迅速的發(fā)展步伐使其自誕生后不久就在國際上占據(jù)了重要的地位，時至今日已成為世界電影工業(yè)的霸主。在全年世界銀幕上座率最高的100部影片中美國影片占88部。而好萊塢電影也是目前商業(yè)化程度最高，運(yùn)作最成功的電影營銷模式，不僅為好萊塢投資人帶來了豐厚的利潤，更向全世界輸出了美國的文化。
　　好萊塢電影的成功源于成熟的商業(yè)制作模式。好萊塢在發(fā)展中形成了三大制片制度。一，制片人制度。制片人決定影片的投資和動作，從導(dǎo)演直至各部門人員任免，是電影從籌資、生產(chǎn)到銷售所有環(huán)節(jié)的最后決定人。而這一切首要標(biāo)準(zhǔn)就是商業(yè)利益。二，明星制度。也是好萊塢征服世界的基礎(chǔ)。電影明星成了制片公司的工具或者商標(biāo)，并且大量吸收外國籍的優(yōu)秀導(dǎo)演和演員前往美國。制片公司利用觀眾對電影明星的崇拜創(chuàng)造出一種傳奇的氣氛。通過簽約演員，進(jìn)而包裝明星，培養(yǎng)明星各種技能，創(chuàng)造演員個人崇拜。甚至根據(jù)明星演員的自身發(fā)展情況來量身訂做影片，使演員與影片共同發(fā)展，一方面塑造出魅力明星的基礎(chǔ)上，同時塑造出魅力電影。兩者相互促進(jìn)，相得益彰。三，分工生產(chǎn)制度。在生產(chǎn)的每一環(huán)節(jié)和每個部門都建立嚴(yán)格的分工制度。比如一個劇本分成多位作者，從情節(jié)，環(huán)境，背景，對話，噱頭，各個劇本環(huán)節(jié)分工由專人寫作。最后由制片人定奪。這種嚴(yán)密健全的分工制度適應(yīng)了電影的高效率生產(chǎn)需求境況。
　　而從其外部存在形式來看，好萊塢充分探查電影市場現(xiàn)狀，包括對世界各國文化形態(tài)研究及人們對影片的心理追求，制造出各種符合人們審美趣味的類型片。包括音樂歌舞片，喜劇片，愛情故事片，西部片，黑幫片等。這些類型片相繼出現(xiàn)，粉墨登場，形成了一個個電影系列片的潮流，也使電影走上商業(yè)化的路子。
　　好萊塢電影以其獨(dú)有的電影模式席卷了全世界，如今它已不僅僅是一個國家的電影制作地，它更上升成了一種電影的經(jīng)典史話和制作思想，成為全世界的電影制作財富。
　　
　　二、好萊塢電影中的文化傳播
　　
　　1. 電影傳播的符號學(xué)分析
　　1964年，標(biāo)志著電影符號學(xué)問世的《電影：語言還是言語》一書中，作者麥茨認(rèn)為電影不是為人們提供的現(xiàn)實(shí)感知整體的摹寫而是內(nèi)部有著約定性的符號系統(tǒng)。用這個理念分析影片敘事結(jié)構(gòu)，電影是象征性語言，是敘事性的藝術(shù)。電影語言具有“象征化”的過程。“影像世界”不再是與生活世界的同一，而是自身構(gòu)成了一個“意義世界”。通過預(yù)先設(shè)定符碼構(gòu)成的“意義世界”來敘事，這個世界是由一個個被預(yù)先假定的符號和意義規(guī)則拼合而成。電影符號創(chuàng)建了新的言語情境，通過一系列符號虛構(gòu)生活和想象世界的場景，建構(gòu)一種意義結(jié)構(gòu)。
　　電影符號更多的是象征符號的運(yùn)用，象征性語言符號的大量使用發(fā)揮了電影符號強(qiáng)大的相似和指示功能。呈現(xiàn)動態(tài)多變的符號世界。人們在接受各種傳播符號的同時，其實(shí)更多的是因?yàn)殡娪胺�號牽動了其中的象征意義，好萊塢電影中這樣的符號舉不勝舉，如《拯救大兵瑞恩》中高高飄揚(yáng)的美國國旗，它象征著人性的光輝和團(tuán)隊(duì)精神。象征意義或者稱符號媒介的介入使得電影傳播在有限的視域內(nèi)呈現(xiàn)多重意義。使用符號的人直接從他的經(jīng)驗(yàn)世界中取得意義，即從現(xiàn)實(shí)生命世界取得意義，再通過一系列心理過程：范疇化、映射、整合等得到理性指示。從這個角度分析，好萊塢電影正是利用了各種具體的影像符號，將其賦予了美國的文化價值觀念意義，從而實(shí)現(xiàn)其價值觀的滲透。曾獲多項(xiàng)奧斯卡大獎的影片《勇敢的心》雖以十二、十三世紀(jì)的英格蘭與蘇格蘭之間的戰(zhàn)爭為背景，男主角威廉姆?華萊士實(shí)際上卻成為美國精神的一種表征，在他受盡酷刑后拼盡全力喊出的卻是“freedom”，全世界的觀眾在為之震憾不已的同時，很自然的就會把美國宣揚(yáng)的自由觀念與心中理想的英雄形象相聯(lián)系。
　　
　　2.　好萊塢電影中的美國文化。
　　文化是人們生活方式、思想觀念及其成果的積累和延續(xù)。文化的核心是價值觀念，價值觀作為最深層次的文化，是通過人們的行為取向及對事物態(tài)度反映出來的，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力�？梢愿鶕�(jù)不同的價值觀念區(qū)分不同的文化。
　　電影是文化的產(chǎn)物也是文化的載體，電影傳播文化的方法是隱蔽的潛在的，她把豐富的文化“內(nèi)置于”藝術(shù)作品的敘事情節(jié)中，觀眾通過電影作品的人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一種感性的、直觀的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關(guān)于人性的、道德的、倫理的文化內(nèi)容。電影也能建構(gòu)出能夠被國民普遍認(rèn)同的文化核心價值觀，進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。
　　美國作為一個典型的基督教國家，“新教精神”作為宗教價值觀的集中體現(xiàn)，是美國精神的主體，滲透到美國人生活的方方面面，成為人們?nèi)粘５牡赖乱?guī)范�！靶陆叹�神”也作為美國電影文化的一面旗幟，一直貫穿與美國電影的發(fā)展歷程。比如基督教觀點(diǎn)認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個個體都有其意義，每一個生命無論是高貴還是卑微，都極為寶貴。在很多好萊塢災(zāi)難片里拯救地球的不是總統(tǒng)、將軍、特工這樣的大人物，往往都是意想不到的小人物。1999年新線公司出品的《駭客帝國》是典型的包涵基督教哲學(xué)的一部電影，影片充滿了各種宗教式和哲學(xué)化的隱喻。最終拯救人類命運(yùn)的“救世主”尼奧，是一個再普通不過的小白領(lǐng)，偶然一次網(wǎng)絡(luò)結(jié)識了神秘人物墨菲斯特，在他帶領(lǐng)下，尼奧認(rèn)識到自己所在的世界是一個由電腦人所控制的虛擬世界，而真實(shí)的人類世界正被其壓迫瀕臨滅亡，尼奧選擇吞下一種奇特的藥丸獲得重生進(jìn)入真實(shí)世界，在真實(shí)世界中尼奧重新突破自我，學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，最終在與電腦人的斗爭中取得勝利，成功地保護(hù)了人類的生存。這一故事結(jié)構(gòu)有很大的隱喻性，象征著《圣經(jīng)》中耶穌基督道成肉身，作為“救世主”降臨在世。2009年羅蘭，艾默里奇的《2012》在結(jié)構(gòu)上也是模式化的體現(xiàn)，影片中淹沒地球的大洪水，與最后拯救人類的大船讓人們自然會想起《創(chuàng)世紀(jì)》中代表上帝憤怒的大洪水與挪亞 方舟。而片中約翰，庫薩克飾演的電影主人公是一個離婚的中年男人，由于經(jīng)常遲到，與前妻生活在一起的孩子們都不尊重他，事業(yè)也不如意，以給有錢人當(dāng)司機(jī)來糊口，但當(dāng)大災(zāi)難來臨時他表現(xiàn)出超前的判斷力和勇氣，最終他不僅拯救了全家人的生命，也拯救了方舟上所有人的生命，成為令人敬仰的英雄，卑微的小人物憑借一己之力拯救了世界。
　　由新教精神與資本主義經(jīng)濟(jì)體制所融合產(chǎn)生的“個人主義”也是美國文化價值的核心。其主旨是：強(qiáng)嗣人是具有獨(dú)立精神的個體，應(yīng)該在政權(quán)和宗教之外保持一種人格上的獨(dú)立與自尊。在文化上強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個人自由發(fā)展。
　　這種精神表現(xiàn)在電影里，便是美國片中形形色色的“孤膽英雄”。從50年代起，大量的“個人主義”的英雄人物就出現(xiàn)在美國的西部片中。2003年在美國電影協(xié)會(AFI)評選的“美國片十大英雄”中，1962年的影片《殺死一只知更鳥》中的律師阿提克斯，芬奇名列榜首。在這個集合了慈父、好公民和反種族歧視斗士等多重身份的角色身上，普通的美國人可以發(fā)現(xiàn)他們心目中的理想和人生守則：勇敢、樂觀、正直、坦誠……這正是美國文化中的個人主義獨(dú)立精神的集中體現(xiàn)。上世紀(jì)50年代的電影《正午》中的退休警長，一個以孤獨(dú)的正義對付邪惡的英雄，用自己執(zhí)著的行動表明有時正義在少數(shù)人手中。影片在美國影響巨大，并且被譽(yù)為歷屆美國總統(tǒng)最愛觀看的影片。此外70年代電影《巴頓將軍》里的鐵血統(tǒng)帥，80年代史泰龍主演的《第一滴血》系列里的特種兵蘭博，90年代施瓦辛格主演的《終結(jié)者》系列里的未來戰(zhàn)士……，都是個人英雄主義的集中體現(xiàn)。1993年羅伯特?澤米吉斯的《阿甘正傳》可謂經(jīng)典之作，被美國觀眾認(rèn)為是“美國夢”和“美國精神”的代表。作為一個弱智兒的阿甘憑借著自己的真誠與執(zhí)著，陰差陽錯地成為美國主流社會的成功人士，這樣的故事讓人們歡欣鼓舞。阿甘這種以小人物經(jīng)歷透視歷史的過程，可以說是“上帝預(yù)選論”和“個人主義”的經(jīng)典案例。頭腦簡單，視金錢如糞土，為愛執(zhí)著的阿甘被認(rèn)為是美國人純真善良與努力精神的寫照，令廣大觀眾深愛不已。
　　
　　三、好萊塢電影文化傳播的特點(diǎn)
　　
　　1. 商業(yè)利益是文化傳播的動力
　　好萊塢一直聲稱尊重多元文化，推動藝術(shù)發(fā)展，然而內(nèi)在的商業(yè)需求是其發(fā)展的首要動力。好萊塢電影通過對市場的準(zhǔn)確把握和調(diào)研，緊密扣合了它的最廣大電影消費(fèi)人群的心理結(jié)構(gòu)，首先滿足他們的娛樂需求――追求感官刺激、消遣與獵奇。一方面，電影在各種充滿矛盾的緊張沖突的故事情節(jié)中讓人們得到賞心悅目緊張刺激未曾體驗(yàn)的視聽感受，導(dǎo)演在類型片的運(yùn)籌帷幄，內(nèi)容編排，特技使用更為輕車熟路，而演員對類型片的演技掌握也更為到位，對所扮演角色的體驗(yàn)和發(fā)揮也很充分，另一方面，好萊塢融合了各種電影特技的畫面和聲音，給人帶來強(qiáng)烈的視聽震撼，這種技法成為很多人渴望觀影享受動因。好萊塢成為了世界各地?zé)o人不知，無人不曉的一個重要的商業(yè)標(biāo)識和文化景觀。
　　好萊塢電影商業(yè)與文化的結(jié)合還體現(xiàn)在好萊塢制片商深諳將世界各地的傳統(tǒng)文化整合成適合大眾消費(fèi)的流行文化的套路，播放之后大多數(shù)都獲得了不錯的票房。比如好萊塢近年逐漸意識到中國巨大電影市場存在的商業(yè)利益，由于文化的重大差異催生了西方觀眾對中國文化和中國社會的好奇，這種獵奇心理產(chǎn)生了市場需求，迎合或潛在地迎合觀眾的需求以培養(yǎng)忠誠消費(fèi)者是制片方要考慮的頭等大事之一，同時也為了征服更多中國觀眾，自然考慮到在影片中添加中國文化元素，中國文化就這樣在好萊塢登場了。
　　最近幾年出現(xiàn)了拍中國風(fēng)景、講中國故事這樣的“攀親”行為。影片《碟中諜3》中相當(dāng)比例的鏡頭取景上海，《面紗》的故事發(fā)生在中國上海和桂林，《木乃伊3》中中國古城西安和黃河成了故事發(fā)生地，兵馬俑也扮了回埃及法老，《黃石的孩子》中出現(xiàn)的敦煌戈壁。更有《上海紅美麗》這部中美合拍片，從頭到尾講述了一個上海女人的故事，《南京》好萊塢版(the Rape of Nanking，2007)是為紀(jì)念南京大屠殺70周年特別拍攝。2008年李連杰和成龍主演的《功夫之王》據(jù)稱改編自中國古典神話《西游記》：2008年《功夫熊貓》在全球票房大獲全勝，更是“打中國牌”策略的勝利。
　　對于數(shù)量和種類龐大的中國元素在好萊塢電影中的出現(xiàn)，并非雜亂無章也絕非偶然，好萊塢總會按美國文化的傳統(tǒng)思維和好萊塢商業(yè)理念對各種文化進(jìn)行整合，盡可能達(dá)到全球文化的內(nèi)涵的簡單化，無差別化。中國文化在好萊塢電影中的體現(xiàn)從中國面孔到中式服裝、中國音樂及中式道具琳瑯滿目，從動作片到劇情片也不一而足，被打上中國標(biāo)簽的各種符號，既滿足了西方觀眾對中幽文化的好奇，又讓中國觀眾倍感親切。
　　好萊塢對中國文化的整合以商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為前提和準(zhǔn)則，所有的中國元素和中國文化必須符合商業(yè)化的需要。其中出現(xiàn)頻率最高的要數(shù)中國功夫了。中國功夫和中國功夫明星能在好萊塢電影中大行其道主要就是因?yàn)楣Ψ螂娪耙曈X沖擊力強(qiáng)，元素簡單，便于傳播推廣，而且制作成本相對低廉，符合商業(yè)運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)。對于好萊塢而言，功夫不過是吸引觀眾lIR球的賣點(diǎn)，只需要給它加上一個正義戰(zhàn)勝邪惡的劇情就可以了，而電影反映的仍然是兩方的文化價值觀，常常在中國文化置入“小人物拯救世界”的思維。1998年由迪士尼公司出品的動畫電影《花木蘭》和2009年由派拉蒙公司出品的卡通電影《功夫熊貓》都是好萊塢對中國文化解讀的代表作，替父從軍的弱女子與憨態(tài)可掬的大熊貓最后都成了拯救世界的大英雄，更重要的是，好萊塢電影制造的這些電影符號勾勒的符號王國，通過一系列符號虛構(gòu)生活和想象世界的場景，建構(gòu)一種意義結(jié)構(gòu)，讓觀眾在電影中最終感受到美國政治形態(tài)、社會秩序的穩(wěn)定性，看到了理想的道德典范和純粹的生活方式，讓人們從內(nèi)心深處既對電影的視聽內(nèi)容感到渴望，又對其透露出來的思想感到了依賴，就是貫穿電影始終的美國核心文化的體現(xiàn)。
　　
　　2. 商業(yè)電影中文化的傳播效果
　　事實(shí)證明，美國電影正被全世界不同人種、文化和信仰的觀眾接受著。好萊塢電影的敘事風(fēng)格、特技、明星制度、商業(yè)化運(yùn)作，成為其他國家電影學(xué)習(xí)、模仿的典范。而同時也成為美國文化傳播的有效手段。美國電影中內(nèi)化的價值觀念外在的表現(xiàn)是，在人們?nèi)粘５纳�活中，流行音樂、快餐、飲料、汽車、建筑、時裝以及其它各個方面都打上了深深的美國烙印，這些與好萊塢電影極力宣傳的美國生活方式不無關(guān)聯(lián)。強(qiáng)烈的美國文化價值觀，“美國夢”潛移默化的影響著世界各地的觀眾，尤其是年輕人。而通過電影傳播所表達(dá)的這種文化和價值觀，它在感情上的影響是真實(shí)的，它不一定以十分狂熱的形式表現(xiàn)出來，而是深沉的、持久的，甚至是溫馨的狀態(tài)，左右著我們的尺度，影響著我們的追求。
　　成功的商業(yè)電影運(yùn)作還可以帶來很多外圍的消費(fèi)效應(yīng)，進(jìn)而推動文化的發(fā)展。按照成為共和黨領(lǐng)袖的清教徒，威廉，海斯的說法，電影變成了旅行商人，“商品跟在影片后面，凡是美國影片深入的地方，我們一定能夠銷售更多的美國貨物”。
　　而文化為電影發(fā)展不斷提供新的動力，全世界電影產(chǎn)量每年數(shù)千部，這些電影看似豐富多彩，但其中不乏大量影片故事雷同，劇本結(jié)構(gòu)模式化，運(yùn)用各種新鮮的文化元素對電影進(jìn)行包裝是一種很好的吸引的受眾方式，也使得電影呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的文化形態(tài)。

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