清華精神與中國(guó)命運(yùn) 國(guó)家命運(yùn) 電視劇

　　十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。百年清華，百年中國(guó)。 　　清華與中國(guó)，在一百年前的1911年和一百年后的2011年，在歷史的交匯點(diǎn)上，契合。 　　于是，基于這種歷史際遇基礎(chǔ)上的清華和中國(guó)，在精神上也達(dá)到了契合。
　　一百年前的中國(guó)，積貧積弱，風(fēng)云變幻，一百年前的清華，正扮演了開(kāi)啟民智、改造時(shí)局、領(lǐng)銜中國(guó)的先鋒作用。
　　我們也可以說(shuō)，清華精神與中國(guó)精神、清華傳統(tǒng)與中國(guó)命運(yùn)之間，存在著一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
　　作為一方樹(shù)人之地，清華已走過(guò)百年征程�！皣�(guó)運(yùn)興衰，系于教育”。百歲清華，已邁出新步伐，踏上新征程，興國(guó)強(qiáng)國(guó)，任重道遠(yuǎn)。
　　
　　聯(lián)大精神、家國(guó)情懷與清華傳統(tǒng)
　　
　　毫無(wú)疑問(wèn)，聯(lián)大精神是清華精神的重要支撐。這是一種“學(xué)脈”的延續(xù)和傳承。
　　對(duì)清華歷史多有探究的原清華大學(xué)中文系主任徐葆耕教授對(duì)西南聯(lián)大有著深深的眷戀。
　　徐葆耕說(shuō)，災(zāi)難所激發(fā)起來(lái)的自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神與家國(guó)情懷，貫穿于整個(gè)清華歷史。他認(rèn)為，這其中最感人的兩段，一是抗戰(zhàn)中，烽煙炮火中弦歌不輟，當(dāng)時(shí)三校(清華、北大、南開(kāi))合辦的西南聯(lián)大創(chuàng)造了史詩(shī)般的輝煌；另一段則是“文革”之后，在“連洋人的屁股都看不見(jiàn)了”的情況下，瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平奮起直追，不僅迅速撫平了十年動(dòng)亂的創(chuàng)傷，而且創(chuàng)造了新的輝煌。
　　在徐葆耕看來(lái)，聯(lián)大精神主要表現(xiàn)有三：一是愛(ài)國(guó)精神與家國(guó)情懷；二是導(dǎo)源于五四的科學(xué)民主精神與寬容的學(xué)術(shù)精神；三是甘于清貧的為學(xué)精神。
　　1937年抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中止的也只是地理意義上的大學(xué)教育，卻沒(méi)有中斷中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育所倡言的主旨精神。
　　1937年的時(shí)局使北平已經(jīng)很難作為中國(guó)的學(xué)術(shù)中心維持下去，國(guó)民政府在最高國(guó)防會(huì)議上決定將清華、北大、南開(kāi)三校合并南遷組建國(guó)立長(zhǎng)沙聯(lián)合大學(xué)，保證中國(guó)高等教育不因戰(zhàn)爭(zhēng)中斷，繼而因武漢失守，三校遷往云南昆明，改稱國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。自此，西南聯(lián)大在中國(guó)的邊陲一隅開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)九年悲壯、曲折的歷程。
　　特殊的歷史，造就了西南聯(lián)大某種悲壯的色彩，而這種悲壯的背后，則是一代知識(shí)分子人格和節(jié)操的高度凝練。
　　從已經(jīng)披露的資料來(lái)看，西南聯(lián)大在昆明的9年時(shí)間里，是在物質(zhì)極其匱乏的條件下度過(guò)的。國(guó)難當(dāng)頭，覆巢之下豈有完卵？
　　歷史系教授陳寅恪抗戰(zhàn)初期患眼疾，而后萬(wàn)里遷徙雖經(jīng)英國(guó)治療，但歸國(guó)輾轉(zhuǎn)任教西南聯(lián)大，醫(yī)藥條件不佳，一誤再誤，終至失明。
　　清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦請(qǐng)梁思成、林徽因夫婦設(shè)計(jì)聯(lián)大校舍，二人花了一個(gè)月時(shí)間，拿出了第一套設(shè)計(jì)方案：一個(gè)中國(guó)一流的現(xiàn)代化大學(xué)赫然紙上。然而設(shè)計(jì)方案很快被否定了，西南聯(lián)大不可能拿出這么多經(jīng)費(fèi)。此后兩個(gè)月，梁思成夫婦把設(shè)計(jì)方案改了一稿又一稿：高樓變成了矮樓，矮樓變成了平房，磚墻變成了土墻，后來(lái)又從土墻改為茅草房。幾乎每改一稿，林徽因都要落一次淚。
　　當(dāng)梅貽琦看完最后一稿，要求梁思成在設(shè)計(jì)方案上再節(jié)省材料時(shí)，梁思成已經(jīng)忍無(wú)可忍，沖進(jìn)梅貽琦的辦公室，痛心地喊道：“改！改！改！你還要我怎么改？已經(jīng)修改到第五稿了，茅草房就茅草房吧，你們知不知道農(nóng)民蓋一幢茅草房要多少木料？而你給的木料連蓋一幢標(biāo)準(zhǔn)的茅草房都不夠！”梅貽琦嘆了口氣說(shuō)：“正因?yàn)槿绱耍�才需要土木工程系的老師們�?duì)木材的用量嚴(yán)格計(jì)算啊�！�
　　半年以后，一幢幢低矮的茅草房填滿了原來(lái)空蕩蕩的校園空間。
　　1938年，華羅庚到西南聯(lián)大數(shù)學(xué)系任教，剛開(kāi)始，一家6口與聞一多一家8口合住在一間不到20平方米的廂房里。后來(lái)因?yàn)閾頂D不堪，華羅庚只好在西郊普吉附近找了個(gè)牛圈，用最便宜的價(jià)把牛圈上頭用來(lái)堆草的樓棚租了下來(lái)。牛住下頭，他們一家人住上面。即使是昆明近郊的貧苦農(nóng)民，也極少有在牛圈上面的草棚里住宿的。
　　某種程度上說(shuō)，清華正是繼承了西南聯(lián)大這種甘于清貧、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，才成就了今天意義上的清華。
　　
　　科學(xué)與人文的聯(lián)姻與斷裂
　　
　　科技與人文，本是清華的兩柄利劍。而這兩柄利劍，在20世紀(jì)后半期，漸漸地發(fā)生了某種改變。
　　某種程度上說(shuō)，百年清華的進(jìn)程，也是鍛造科技與人文這兩把利劍的進(jìn)程。
　　科技之劍斬?cái)嗔嗣擅�，使得中�?guó)從原始文明走向了農(nóng)耕文明，又從農(nóng)耕文明走向了現(xiàn)代的工業(yè)文明。而清華的科技，則為中國(guó)走向現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)。
　　而人文之劍，則斬?cái)嗔朔饨▽Ｖ频募湘i，讓中國(guó)從“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)，從而將眼光瞄準(zhǔn)了世界，瞄準(zhǔn)了西歐的民主革命和日本的明治維新。
　　于是乎，上世紀(jì)20年代，以“辛酉級(jí)”為代表的一大批清華學(xué)子們，紛紛遠(yuǎn)涉重洋，學(xué)取真經(jīng)，他們帶著清華人的那種求索與務(wù)實(shí)，將歐美先進(jìn)的法律、政治與人文思想，帶回了中國(guó)。
　　實(shí)際上，清華的人文傳統(tǒng)，在許多科學(xué)家那里也有諸多體現(xiàn)。
　　王淦昌、趙九章、彭恒武、錢三強(qiáng)、王大珩、陳芳允、鄧稼先、朱光亞……在這個(gè)中國(guó)科學(xué)家群體無(wú)可爭(zhēng)議的塔尖上，這14人擁有相同的求學(xué)背景――清華大學(xué)。
　　一份名單，映射一個(gè)“科學(xué)報(bào)國(guó)”的時(shí)代。清華，則成為這個(gè)時(shí)代的傳奇。
　　多年以后，耄耋之年的王淦昌憶起他的老師，清華物理系的開(kāi)創(chuàng)者葉企孫，那是一次令王淦昌淚如雨下的談話，他說(shuō)，“科學(xué)，只有科學(xué)才能拯救我們的民族……”也正是在葉企孫等人的謀劃下，當(dāng)年從清華物理系走出的學(xué)生，日后分布在火箭、氣象、彈道、光學(xué)、地質(zhì)等國(guó)家需要的各個(gè)領(lǐng)域，這些共和國(guó)的科學(xué)脊梁，鋪就了中國(guó)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃藍(lán)圖中的底色、基石。
　　百年清華人，“科學(xué)報(bào)國(guó)”的理想在每一處需要他們的地方閃光。葛洲壩、小浪底、二灘、三峽，哪里有水利樞紐工程，哪里就有清華人的身影；遠(yuǎn)程運(yùn)載火箭、探空火箭、載人航天工程，清華人秉持“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”的傳統(tǒng)努力實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化；“神威”系列超級(jí)計(jì)算機(jī)、中國(guó)第一代防空導(dǎo)彈制導(dǎo)雷達(dá)、下一代互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)，清華人引領(lǐng)科技不斷超越歷史。
　　清華園孕育的一代代“紅色工程師”，讓中國(guó)行進(jìn)于工業(yè)化的大道。
　　如果說(shuō)清華“四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師”，體現(xiàn)的是人文救國(guó)之路，以錢學(xué)森、錢三強(qiáng)等為代表的科學(xué)家，體現(xiàn)的是“科學(xué)救國(guó)”之路，那么，以李濟(jì)、梁思成、羅哲文等為代表的清華學(xué)人，則體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子兼通文理的學(xué)風(fēng)。
　　如果將百年清華做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，前五十年的清華，著力于文理兼通、具有多學(xué)科儲(chǔ)備、多文化層面的復(fù)合型精英的培養(yǎng)；后五十年的清華，則著力于培養(yǎng)科學(xué)精英、技術(shù)精英、政治精英。
　　科學(xué)精英與技術(shù)型人才，確實(shí)非常適合中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，但是，他們又容易缺乏“形而上”的思維和縱覽全局的意識(shí)。
　　雖然在百年來(lái)“科學(xué)救國(guó)”的道路上，清華扮演了重要角色。但是，科技本身也是一柄雙刃劍，它在斬?cái)嗝擅恋耐瑫r(shí)，也在給人類帶來(lái)災(zāi)難。
　　尤其是到上世紀(jì)五十年代以后，由于受蘇聯(lián)教育模式的影響，清華逐漸遠(yuǎn)離了人文，而偏于實(shí)用一隅。
　　這種實(shí)用主義學(xué)風(fēng)，對(duì)于創(chuàng)新缺乏和思想貧瘠的當(dāng)下中國(guó)而言，是一柄雙刃劍。
　　清華大學(xué)物理系主任朱邦芬由此感嘆：“這種高度一統(tǒng)化的教育模式有明顯的缺點(diǎn)，把培養(yǎng)人才當(dāng)作流水線上的生產(chǎn)產(chǎn)品，影響了學(xué)科間的交叉，也阻斷了培養(yǎng)大師級(jí)人才的可能性�！�
　　好在如今，清華文科的恢復(fù)與重建已經(jīng)在慢慢扭轉(zhuǎn)文理失衡的局面，但人文、精神、價(jià)值理性等層面的提升，絕非一日之功。
　　
　　中西合璧VS古今貫通
　　
　　清華從一開(kāi)始，就有著鮮明的中西融會(huì)、古今貫通之學(xué)統(tǒng)。
　　作為一所用“庚子賠款”建立的留美預(yù)備學(xué)校，清華授課全用英文，教材為全套美式教材，公民課也是采用美國(guó)公民課本，學(xué)生之間開(kāi)討論會(huì)時(shí)使用西方的“議事規(guī)則”。這樣做的目的是為了從小即接受西方精神之浸淫，于清華園中形成“一小型社會(huì)，有其特具之校習(xí)風(fēng)尚。”
　　畢業(yè)于西南聯(lián)大的清華大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授何兆武，對(duì)清華大學(xué)“中西融會(huì)、古今貫通”的學(xué)風(fēng)深有體會(huì)。
　　何兆武說(shuō)，清華很多老師都是兼通新舊兩個(gè)領(lǐng)域的大師。朱自清、聞一多雖教授中國(guó)文學(xué)，但都深入研究過(guò)西方文學(xué)。
　　“雷海宗講中國(guó)史，但他的理論體系是脫胎于斯賓格勒，經(jīng)他自己改造過(guò)的文化形態(tài)史觀。皮名舉講西洋史，他是晚清經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞的孫子，每每喜歡引用賈誼政論中的文字�！焙握孜湔f(shuō)，陳寅恪先生論中國(guó)文化史征引了圣?奧古斯丁、巴思卡爾和盧梭作為對(duì)比。
　　在何兆武看來(lái)，沒(méi)有對(duì)中西文化的深入了解，是做不到的。“有時(shí)候，反而出現(xiàn)了很有意思的事情，西洋文學(xué)教授吳宓一貫衷心尊孔，反而中國(guó)古典文學(xué)教授聞一多，卻激烈反中國(guó)文化傳統(tǒng)，他不僅反儒家而且也反道家。”
　　清華的學(xué)人，在中與西、古與今的體系中游走。既矛盾又統(tǒng)一。吳宓就是這種典型。
　　1925年初，吳宓應(yīng)聘到清華學(xué)校任教，校長(zhǎng)曹云祥請(qǐng)他出任研究院籌備主任，并增聘其為清華大學(xué)籌備委員會(huì)委員。作為“哈佛三杰”的吳宓，留歐赴美，對(duì)西學(xué)有很深的研究。
　　在清華國(guó)學(xué)研究院創(chuàng)辦之目的與宗旨上，吳宓有重大貢獻(xiàn)。吳宓專門寫了《清華開(kāi)辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》一文，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)院對(duì)西方文化應(yīng)有深刻研究，而且，必須有高深學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，為大學(xué)畢業(yè)及學(xué)問(wèn)已有根柢者進(jìn)修之地，且不必遠(yuǎn)赴歐美。
　　可見(jiàn)，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院，實(shí)乃形勢(shì)發(fā)展所迫，這便是五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的中西文化之大碰撞。
　　何兆武表示，所謂的“清華學(xué)派”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，并不存在，而只是有意無(wú)意之中，幾代清華學(xué)人的傾向，就自然而然地形成了一種共同的情趣和風(fēng)貌，可以歸結(jié)為他們都具有會(huì)通古今、會(huì)通中西和會(huì)通文理的傾向。
　　
　　家國(guó)意識(shí)、大學(xué)反思與民族自省
　　
　　百年清華命運(yùn)，與百年中國(guó)命運(yùn)相始終。
　　這種個(gè)人命運(yùn)、學(xué)校命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的緊密相聯(lián)，造成了一種家國(guó)意識(shí)、民族自省意識(shí)和國(guó)家主義精神。
　　1923年夏天，“辛酉級(jí)”清華同學(xué)在芝加哥重逢，商談組織一個(gè)愛(ài)國(guó)會(huì)社，會(huì)社的名字定為“大江會(huì)”。
　　“大江會(huì)”的信仰為國(guó)家主義，聞一多以自己的文學(xué)專長(zhǎng)，全力提倡“文化的國(guó)家主義”。
　　國(guó)家主義與家國(guó)情懷，實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)士人精神的現(xiàn)代延續(xù)。這種精神到了20世紀(jì)后半葉，在清華的老一輩科學(xué)家諸如錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)等人身上，體現(xiàn)得尤為明顯。
　　而一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，又得益于精英人物的引領(lǐng)。
　　在這一點(diǎn)上，前五十年的清華，做到了思想引領(lǐng)，后五十年的清華，做到了政治引領(lǐng)。
　　但是在未來(lái)呢？清華該走向何方？中國(guó)該走向何方？清華還能繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)嗎？
　　清華一向倡導(dǎo)科技的創(chuàng)新精神。盡管縱向比，中國(guó)的科技在往前走，橫向比，清華的科技似亦領(lǐng)先于同行。但是如果放在世界范圍來(lái)看，以清華為代表的中國(guó)大學(xué)之科技創(chuàng)新，恐怕與世界仍差一大步。
　　基于這種差距，中國(guó)需要自省，清華需要自省。
　　如果說(shuō)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，那么，自省則是一個(gè)國(guó)家和民族前進(jìn)的動(dòng)力。
　　當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族衰落了，要自省，而當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)大了，更要自省。同樣，當(dāng)一所大學(xué)和大學(xué)精神衰落了，要自省，而當(dāng)一所大學(xué)強(qiáng)大了，更要自省。
　　武漢大學(xué)原校長(zhǎng)劉道玉曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：也許，清華大學(xué)在硬件上，大樓上前進(jìn)了，但是在大師上，在思想上，卻衰退了。
　　“我認(rèn)為大學(xué)精神的核心有兩點(diǎn)，第一是在每件事情上對(duì)卓越的追求，第二是自由而公開(kāi)的辯論”。英國(guó)牛津大學(xué)校長(zhǎng)安德魯?漢密爾頓近日在北京出席全球大學(xué)校長(zhǎng)峰會(huì)時(shí)表示。
　　漢密爾頓說(shuō)，牛津是一個(gè)開(kāi)放的地方，所有的事情都可以拿出來(lái)公開(kāi)討論，無(wú)論是學(xué)術(shù)上的還是行政事務(wù)上的。
　　也許，當(dāng)清華和中國(guó)的大學(xué)真正具有了這種開(kāi)放的氛圍時(shí)，中國(guó)也就離真正的創(chuàng)新大國(guó)不遠(yuǎn)了。

相關(guān)熱詞搜索：清華 中國(guó) 命運(yùn) 清華精神與中國(guó)命運(yùn) 清華精神 清華精神解讀