[人類實踐特質視野中的和諧文化建設]為什么要具有全球視野

　　和諧文化是文化建設的本質和目標。和諧文化產(chǎn)生于人類實踐活動中，是人的自由自覺活動的體現(xiàn)。從人類實踐特質及其價值取向中挖掘和諧文化的內(nèi)涵，對于我們從更開闊的視野中理解文化大有幫助。由此出發(fā)，就可以找到建構和諧文化的路徑和方法。
　　和諧文化作為文化建設的理想和目標， 其根本出發(fā)點在于它是對人類自由自覺的實踐活動的反映。在人類征服自然、改造社會的漫漫征程中，一方面使外部世界發(fā)生著新的變化；另一方面，使人的本質力量得到了不斷的提升。在實踐創(chuàng)造中獲得自由，在自由中完成新的創(chuàng)造， 這是馬克思主義對和諧文化的基本定位。盡管這個過程不是一蹴而就的，但卻體現(xiàn)著人的實踐創(chuàng)造目標所在。以馬克思主義為指導，把握人類實踐活動的本質，進一步貫通與整合中國文化與西方文化， 在不同文化的對話與交流中構建當代文化，這是當代和諧文化建設的必由之路。
　　
　　一、和諧文化的實踐定位
　　
　　文化是人們實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對文化的本質內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實踐進步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對傳統(tǒng)文化價值的再認識，更是在一個新的歷史實踐起點上， 對文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。
　　文化體現(xiàn)著人類在長期實踐中所形成的把握世界的獨特方式。人們在實踐勞動中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過勞動工具轉化為改造客體的物質力量，在被改造的客體對象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個意義上來說，文化就是人化， 文化哲學就是人的哲學。德國文化哲學家卡西爾認為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動中， 人才能獲得真正的“自由”。動物不可能產(chǎn)生文化， 因為動物不存在一個有目的的主體創(chuàng)造客體的過程， 更不存在一個自我觀照和總結的過程。人通過勞動，創(chuàng)造了文化，獲取了自由�！叭说耐怀龅奶卣�，人的與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此，一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機的整體�！瘪R克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了�！碑斎�，這種解讀有可能將對文化的理解泛化，因為并非所有的勞動產(chǎn)品都可以被稱之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當然有些牽強。從馬克思主義人學思想來理解文化，其中一個重要的前提就是人在自由的關系和環(huán)境中，將自己的本質力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的�？ㄎ鳡栒J為，作為一個整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術、宗教、科學， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實了一種新的力量――建設一個人自己的世界，一個“理想”世界的力量。從這個意義上來引渡出和諧文化的概念， 其哲學內(nèi)蘊值得我們?nèi)ド罹俊?
　　在人類實踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：
　　
　　（一）在多種文化樣態(tài)的交匯中鑄造進步的文化理想
　　現(xiàn)實中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實上，和諧文化的根本目標就是通過貫通各種文化，使其相互吸收營養(yǎng)，構建面向全人類的進步的價值目標。如何去判定和諧文化的先進文化方向呢？ 這當然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。馬克思主義對先進文化的認定， 有兩個基本標準：
　　其一，看這種文化是否是對先進生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價值系統(tǒng)，其先進與否，可能不是一兩句話能說得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語語境中也說不清。這就要求放到時代發(fā)展的平臺上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進的生產(chǎn)方式要求， 代表先進的制度倫理， 同時能動員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標邁進，這當然就是先進文化；反之，就是游離于時代與歷史進步之外的文化樣態(tài)。
　　其二，是否在促進人的全面發(fā)展，提高人的素質方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識結構、提升人的文化自覺意識、高揚人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會得到不同的解釋。馬克思主義中國化的過程就是一個構建和諧文化、實現(xiàn)先進文化的過程。先進文化不是一個抽象的東西， 它總是通過一定的載體實現(xiàn)著自身的目的與需求。在當代中國， 先進文化是以和諧文化的實踐品格而出現(xiàn)的， 因為只有將先進文化價值滲透到我們當下的和諧文化建設中， 在中西文化的對話和交流中， 積極探尋符合時代進步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚光大，成為當代中國人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將馬克思主義先進文化有效融入到和諧文化的建構中。
　　
　　（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構建
　　和諧文化歷史的教訓值得汲取。在我們共和國的歷史上，曾有一段對文化理解出現(xiàn)嚴重偏差的時候， 把充滿創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準軍事的紀律剛性規(guī)范。任何一種有個性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了馬克思主義的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。馬克思主義認為，文化多樣性是自然、人類社會和人類思維的一個基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類在社會文化交往中必須遵守的一個基本法則。孔子早就提出：“君子和而不同�！泵献右舱f過：“夫物之不齊，物之情也�！�2005 年9 月，胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60 周年首腦會議上指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別�！薄疤煜麓笸�”是中國文化的理想，如何達到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過程中來逐步實現(xiàn)。當代中國著名社會學家費孝通先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同�！�
　　
　�。ㄈ�）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神
　　文化體現(xiàn)著人類精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來風，而是建立在學習的基礎上。從人類文化的歷史發(fā)展來看，任何一種文化都對世界文化的進步產(chǎn)生過積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價值讓其他民族文化去效仿。學習是一種取長補短的雙向互動過程。善于學習，善于吸收不同文化的積極價值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過程中， 作為外來文化的佛教能在源遠流長的中國文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國文化善于學習、講究和諧的優(yōu)秀品格。當代中國改革開放的過程，既是中國向發(fā)達國家學習先進經(jīng)營方式和管理經(jīng)驗的過程， 也是中西文化在一個新的平臺相互交流學習的過程。中國人應對自身的文化認真研究，弘揚光大，同時也要避免文化浮躁和過度張揚，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢，要以平和的心態(tài)學別人所長，補自己所短。在當代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達國家特別是美國，在世界文化交流中有價值過度傾銷之嫌。有材料顯示，在當今全球信息流動中，90%以上的新聞是以美國為首的西方控制的；美國的電影、電視作品生產(chǎn)量僅占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場的50%以上，電視作品的比重更是超過了70%。這種文化話語權的不平衡，可能會帶來某種文化價值的過度放大，而使得文化的相互學習格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在馬克思主義指導下，倡導中國“和合”文化，由和達禮，高高弘揚世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學習、相互尊重的合作規(guī)范。
　　
　　二、在貫通整合中推進和諧文化建設
　　
　　和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進行整合的過程。這種整合不是簡單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以馬克思主義為指導， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎上，以先進的生產(chǎn)方式為參照系，以先進文化的前進方向為根本標尺，守正創(chuàng)新，融會貫通，創(chuàng)造出與時代同步的先進文化價值體系。
　　
　�。ㄒ唬┥羁贪盐罩腥A文化的歷史功能
　　文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對中華民族的實踐歷史的反映， 是中華民族共同的語言、風俗、習慣、生活方式等的綜合反映。
　　其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學合理性，更從情感上認同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長期共同生活實踐的背景基礎上，中華民族在共同的實踐交往中，形成了共同文化的價值理念， 這種價值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結構之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會喚起人們對民族文化的強烈認同感，就會喚起人們的民族憂患感，強化人們的民族自豪感。
　　其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠流長，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對這些歷史事件進行思想提煉和文化概括，形成的一個民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達，體現(xiàn)著人的本質力量對象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長期的民族實踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財富。面對任何風險和困難，只要我們弘揚偉大的民族精神，以科學的態(tài)度去面對現(xiàn)實，就一定能夠取得勝利。
　　其三，善于轉換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應對各種考驗的精神航標， 就是因為中華文化能夠善于吸取其他文化的長處， 并將這些文化成果轉換到中華民族的價值體系中， 不斷充實完善本民族的母文化。中國有56 個民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺上， 不斷實現(xiàn)內(nèi)部語言、價值、表達方式相轉換的結果，這種轉換使得中華文化更加充實，更有活力。同樣對待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開放的心態(tài)，在吸取其長處的過程中，通過文化轉換，構建民族文化的大胸襟、大手筆。
　　
　　（二）進一步厘清世界文化的基本定位
　　世界文化是豐富多彩的，一花盛開不是春，世界文化的春天是各個民族的文化之花的競相開放。相對世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點：
　　其一，普適性是不同文化相互交流的基礎。相對于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過程中，必然形成一些共同的價值觀念。這些共同的價值是人類文明的標志，是人類精神文化的共同財富。特別是在當今全球化的進程中，人類共同面臨著環(huán)境問題、共同發(fā)展的問題、反恐問題等等。當然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類文化的絕對標準， 這種普適性也并不能簡單照搬某個概念到不同的民族文化價值中，并強行要求所有民族都按照這種文化價值去實踐。世界文化的普適性離不開民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個整體。
　　其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個百花齊放、百家爭鳴的有機體。在這個文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領甚至消滅另一種文化，只能帶來世界文化的大災難。文化作為人類實踐的存在方式，必然與人類的進步緊密相連，必然會與整個世界的文化進步緊密相連。
　　其三，對話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對話性。應當承認，不同的文化形態(tài)有不同的價值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個很好的平臺， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調節(jié)功能，它能為各種文化提供對話的渠道， 能夠促使不同文化通過對話形成和諧文化的狀態(tài)。
　　
　　（三）堅持馬克思主義指導，構建具有活力的和諧文化
　　如何整合文化的民族性與世界性的關系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進一步深化對以下幾個文化問題的認識：
　　其一，面對經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實，形成一種文化的自覺。要清醒地認識中華文化的歷史內(nèi)容和當代價值， 清醒地認識到中華文化在走向世界的過程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺是一種對世界文化格局的總體性認識，是一種對自身文化定位的總體性把握。面對全球化過程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導思想，弘揚什么，反對什么，如何維護中國的文化安全等等，對這些問題有了一個清醒的認識，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺的一個最顯著的表現(xiàn)。
　　其二，面對不同的文化形態(tài)，樹立正確的文化。文化是人類的精神創(chuàng)造。真正意義上的文化必然是開放的，可以為人類所共享的，也是應當?shù)玫饺�世界所尊重的。要構建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)并吸取不同文化的長處。文化一旦封閉，其創(chuàng)造性精神魅力就會失去。因此，在文化問題上，既要反對文化霸權主義，人為地分出文化的優(yōu)劣，以某種文化形態(tài)獨尊，也要反對狹隘的民族主義，拒絕學習和借鑒其他文化的長處。
　　其三，建立文化對話機制，使世界文化在共生共榮中得到新的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化趨勢的進一步發(fā)展，世界各國文化之間的交流越來越密切。我們要在全世界構建和諧文化， 使不同民族的文化在世界文化的框架中得到繁榮發(fā)展， 就必須建立科學平等的對話機制。特別要注意具體分析不同文化的特性和功能，立足于現(xiàn)代化，立足于未來，既要承認文化多樣性的基本事實，也要具體分析不同的文化形態(tài)在現(xiàn)代化大潮面前，有哪些需要進一步挖掘，有哪些需要調整，有哪些需要揚棄等等。文化的對話機制是具體、平等、現(xiàn)實的，其目的就是不斷優(yōu)化世界文化的結構， 提升人類文化的品質，使文化的民族性與世界性得到新的交融，使人類文化創(chuàng)造細胞得到新的激活。（作者為北京大學黨委宣傳部部長，馬克思主義學院教授）
　�。ㄕ�自《中國特色社會主義研究》2011年第1期）
　　【本欄責任編輯 宋立文】

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