觀魚之樂的意思 觀魚之樂

　　個人覺得，亳州文化名人中最偉大的是莊子（老子的出生地還存在爭議）。所以，在進(jìn)行文化亳州的總結(jié)的時候，我忽然想起莊子與惠施的濠梁之上的對話，結(jié)合這次亳州之行所見到的點點滴滴，頗有感觸，因此以此破題，寫一篇“文化亳州”的總結(jié)，實際上也是對亳州文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)查和研究。
　　在亳州僅持續(xù)了匆匆數(shù)日而已，但我發(fā)現(xiàn)亳州文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗還是很值得分析和總結(jié)的，這些經(jīng)驗或許會有助于我們理解其他地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提供借鑒。
　　
　　一 濠梁之辯的文化意義
　　
　　莊子與惠子兩個人爬在濠梁上看魚。鰷魚倏忽，水清如無，賞魚的人此時心如鰷魚，倏忽往來，游蕩于無，則觀魚的快樂可以描述嗎?莊子說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也�！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子進(jìn)一步說：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”
　　這段公案是中國文明史上最有魅力的段子之一。長期以來，對于惠施的提問，很多人都提出了各自的辯解，有的支持，有的反對，但都在意事情本身的邏輯性，而忽略了莊子隨口說，隨口答，敷衍罷了，果真非要讓他說，他只能說：“我知之濠上也！”由此可見， 邏輯在中國傳統(tǒng)文化中的地位不是最重要的，它不能作為我們衡量和研究文化現(xiàn)象的一種標(biāo)準(zhǔn)。而以邏輯思維試圖撲捉莊子的思想，不說是緣木求魚，也應(yīng)如竹籃打水，肯定得不到最佳的答案。
　　正如我們常說人生如夢，不就是說人生是有無之間的游戲嗎？如果斤斤計較是與非，而忽略了超越是非的感性，那樣的人生豈不有些遺憾？在人人都喊壓力太大的今天，許多人生活的感覺，更像是在機(jī)器的齒輪里轉(zhuǎn)動，如上了發(fā)條的時鐘，這不能不說是一種悲劇。
　　惠施和他的支持者們，甚至是莊子的支持者們都很少能體會這樣的感覺，不能理解人類的構(gòu)成并不僅僅是物質(zhì)和社會關(guān)系，更有那種只能意會不可言傳的感覺，如唐玄奘法師所說：“如人飲水，冷暖自知。”
　　事實上，莊子的漫不經(jīng)心又充滿哲學(xué)意味的回答正是中國道家文化的精髓：不能以意相求，而應(yīng)該以意會。然而，需要特別指出的是所謂的意會，還需要同聲相和才可以。就是說，需要在修養(yǎng)上達(dá)到了一定的高度，才能理解對方的意思，否則，就算是說破了嘴皮子，也不過徒呼奈何而已。
　　“文化亳州”的意義，我想就在于發(fā)掘亳州文化，乃至中國文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀基因，促生、保護(hù)它們，使之在新時代的發(fā)展中，繼續(xù)為中國文化的未來建設(shè)做出貢獻(xiàn)。事實上，我相信，這也應(yīng)該是國家大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本目的，非如此，文化產(chǎn)業(yè)就會失去正當(dāng)?shù)睦碛珊臀幕瘍r值。
　　當(dāng)前，反對文化產(chǎn)業(yè)的聲音不是沒有。著眼于文化純潔性的文人對于文化受到產(chǎn)業(yè)的破壞深感痛心，其情感是可以理解的，況且，我們確實發(fā)現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，注重產(chǎn)業(yè)的效益而忽略了文化的主導(dǎo)性，不僅增強(qiáng)不了人們對文化的理解和繼承，還傷害了人們對原有文化的尊重和認(rèn)知。這種現(xiàn)象不僅文化人，任何有文化良知的人都應(yīng)該譴責(zé)并抵制。
　　但是，我們不能因噎廢食，文化產(chǎn)業(yè)化其實是當(dāng)前文化普及的一個主要方式。文化研究的成果必須使大眾享受實惠，否則，在象牙塔里的任何文化結(jié)論都是無價值和意義的。一如愛因斯坦對一個老婦人解釋相對論，文化產(chǎn)業(yè)化的原則是用淺顯的道理、生動的實例把文化研究的成果展示給大眾，使他們能理解并接受文化成果。從這個角度來說，文化產(chǎn)業(yè)是社會進(jìn)步所必需的步驟，是任何時代都必須完成好的文化任務(wù)�？鬃诱f：學(xué)以致用，其實也是這個道理。如果大眾不能接受并切實實踐，文化成果終是夢幻泡影。
　　所以，我覺得有的文人反對文化產(chǎn)業(yè)化，其實并不得要領(lǐng)，因為文人的任務(wù)就是把自己的文化研究工作做好，至于怎么普及，應(yīng)該是另外一些人做的事。我認(rèn)為，主要是國家文化部門及官員的責(zé)任。這就是為什么我們在文化亳州進(jìn)行研討會的時候，首先聽取了亳州文化局王占峰副局長關(guān)于亳州文化產(chǎn)業(yè)的報告的原因。
　　二 亳州的文化產(chǎn)業(yè)介紹
　　
　　根據(jù)亳州市文化局副局長王占峰提供的官方文件，對于亳州的文化產(chǎn)業(yè)介紹如下：
　　作為國家歷史文化名城，首批中國優(yōu)秀旅游城市，亳州的文化旅游資源非常豐富，有花戲樓、曹氏宗祖墓群、曹操運兵道、尉遲寺遺址、萬佛塔5處國保單位，有南京巷錢莊、道德中宮、華祖庵、白衣律院等18處省保單位，現(xiàn)有950余處文物古跡，已公布為保護(hù)單位的近200處，再加上名城、名人、名勝、名產(chǎn)，形成了獨具亳州特色的文化流派。
　　亳州市緊緊圍繞“天下道源、曹操故里、中華藥都、養(yǎng)生亳州”的城市形象定位和旅游主題定位，先后編制了《亳州市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》和渦陽、蒙城、利辛三縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃及《中醫(yī)藥養(yǎng)生文化》、《老莊道家文化》、《三國曹魏文化》、《亳州古城文化》等11個修建性詳規(guī)，形成了市、縣、景區(qū)三級規(guī)劃體系，做到了規(guī)劃全覆蓋。制定實施了《亳州市旅游業(yè)發(fā)展行動計劃（2010-2012）》，明確了15項旅游業(yè)發(fā)展任務(wù)，力爭3年內(nèi)全市文化旅游項目建設(shè)總投資突破20億元。
　　多年來，盡管亳州市文化旅游業(yè)發(fā)展取得了不少成績，但整體上看仍處于“一流資源、二流服務(wù)、三流開發(fā)”的初始發(fā)展階段，存在著“起步早、發(fā)展慢，名氣大、規(guī)模小，有說頭、沒看頭”的現(xiàn)實問題和不足。突出表現(xiàn)為：一是企業(yè)規(guī)模普遍較小，經(jīng)濟(jì)效益不高。二是文化旅游發(fā)展水平低，整體上處于對文化旅游資源初始利用階段，附加值不高，缺乏核心帶動和“月亮工程”輻射。三是文化旅游資源以人文資源居多，盡管品位高、價值大、前景好，但短期內(nèi)很難形成拳頭產(chǎn)品。四是文化旅游人才十分匱乏，特別是中高級管理人才更是緊缺，不能夠適應(yīng)文化旅游業(yè)快速發(fā)展的需要。
　　因此，在構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局方面，亳州市政府準(zhǔn)備從兩個方面來入手：一是創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。整合文物文獻(xiàn)資源、自然人文旅游資源以及民間文化資源，以特色文化支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，用特色文化產(chǎn)業(yè)展示特色文化，在文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化、市場化、品牌化上取得突破，以深厚文化內(nèi)涵確立“天下道源、曹操故里、中華藥都、養(yǎng)生亳州”的城市品牌；二是完善文化產(chǎn)業(yè)體系。創(chuàng)作一批在省內(nèi)外具有廣泛影響力的藝術(shù)作品，打響一批以道家文化、曹魏文化、養(yǎng)生文化為核心的特色文化品牌和文化活動品牌，打造一批精品文化旅游景點和精品旅游線路，發(fā)展一批龍頭骨干企業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群，培育一批具有較強(qiáng)輻射力的文化市場，建立一批反映亳州特色文化發(fā)展水平的大型文化產(chǎn)業(yè)設(shè)施和具有地域優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)基地，構(gòu)建地域特色鮮明、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯、發(fā)展重點突出、總體實力不斷增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)布局合理的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，把亳州建設(shè)成為區(qū)域性文化旅游目的地。
　　因此，亳州市把文化產(chǎn)業(yè)的提升主要放在了六個方面：
　　 ――文化旅游業(yè)。整合歷史文化資源，加快歷史文化資源的保護(hù)性開發(fā)和合理利用，圍繞“天下道源、中華藥都”和“新皖北”旅游版塊的核心城市，將亳州打造成集文化觀光、健身養(yǎng)生、休閑度假、商務(wù)會議于一體的綜合性旅游目的地、泛長三角特色旅游中心城市、國內(nèi)著名的道家文化旅游目的地和世界知名的中醫(yī)藥康體養(yǎng)生旅游目的地。
　　――文化演藝業(yè)。發(fā)展特色演藝產(chǎn)業(yè)，保護(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等文化資源，與旅游、傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)合，將二夾弦、五禽戲、梆劇、清音、拉魂腔、淮北大鼓、“萬人迷”花鼓燈、胡集猴戲、民間嗩吶等傳統(tǒng)曲目進(jìn)行重新的包裝、開發(fā)與利用；扶持民間演藝團(tuán)體發(fā)展，重點支持梆劇團(tuán)做大做強(qiáng)，使一些名不見經(jīng)傳的小藝術(shù)團(tuán)逐漸發(fā)展，成為在全省全國有影響的文藝團(tuán)體。開發(fā)亳州的名人資源，組織創(chuàng)作反映老子、莊子、曹操、華佗等歷史人物的影視劇，這些都使亳州文化煥發(fā)出新的青春光彩。
　　――文化傳媒業(yè)。整合廣電、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，擴(kuò)大影視制作、發(fā)行、播映及其衍生產(chǎn)品的開發(fā)，創(chuàng)作體現(xiàn)亳州歷史文化、適合網(wǎng)上傳播的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，提升電視劇等非新聞類電視節(jié)目的生產(chǎn)能力，打造功能齊全，集節(jié)目制作、演藝為一體的傳媒基地；重點培育和扶持亳州報業(yè)集團(tuán)、廣播電視臺等文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，提升全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平；發(fā)展手機(jī)網(wǎng)站、手機(jī)報刊、移動數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視，在新興傳媒業(yè)態(tài)和新媒體內(nèi)容生產(chǎn)上獲得突破。
　　――文化會展業(yè)。塑造道家文化、曹魏文化、中醫(yī)藥文化和酒文化四大文化品牌，打造藥博會、酒文化節(jié)和老子文化節(jié)三大文化平臺。舉辦國際老莊研討會、中國（亳州）曹操酒文化節(jié)等重大文化節(jié)慶和文化交流活動，提升老子、莊子、曹操和華佗等亳州文化名人的世界影響力，帶動文化旅游、品牌白酒、中藥材等產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展；打響會展品牌，將國際（亳州）中醫(yī)藥博覽會會展和中國（亳州）中藥材交易會打造為在國內(nèi)外規(guī)模和影響最大的中醫(yī)藥文化交流平臺和品牌；深度開發(fā)工業(yè)文化，依托4A級景區(qū)古井酒文化博物館和主題公園，依托3A級景區(qū)中藥材大市場、渦北礦山工業(yè)旅游區(qū)，促進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)文化保護(hù)與景觀旅游產(chǎn)業(yè)融合。
　　――印刷發(fā)行業(yè)。加快安徽報業(yè)集團(tuán)亳州發(fā)行中心建設(shè)，做強(qiáng)印刷發(fā)行業(yè)，引導(dǎo)印刷企業(yè)實施數(shù)字化改造，采用高新技術(shù)，發(fā)展市場前景好、科技含量和附加值高的裝潢印刷和特色印刷，建成2～3個特色鮮明、技術(shù)先進(jìn)的印刷復(fù)制基地，形成皖西北區(qū)域性印刷發(fā)行中心。
　　――娛樂休閑業(yè)。豐富娛樂生活方式，推進(jìn)傳統(tǒng)娛樂行業(yè)個性化發(fā)展，重點引導(dǎo)發(fā)展中藥養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)；拓展新興娛樂行業(yè)，培育娛樂品牌，將亳州打造成皖北地區(qū)娛樂休閑中心。
　　 另外，在培育新興產(chǎn)業(yè)方面，亳州市準(zhǔn)備在兩個方面進(jìn)行工作：
　　――創(chuàng)意設(shè)計業(yè)。強(qiáng)化文化產(chǎn)品制造的創(chuàng)意設(shè)計環(huán)節(jié)，推動創(chuàng)意設(shè)計業(yè)向一二三產(chǎn)業(yè)延伸，鼓勵和支持媒體創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、視覺設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等創(chuàng)意設(shè)計機(jī)構(gòu)的發(fā)展，以自然生態(tài)體驗、歷史文化體驗、工業(yè)文化體驗、生活教育體驗、飲食文化體驗、家飾時尚體驗等生活創(chuàng)意產(chǎn)品為拉動，實現(xiàn)創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)業(yè)化。
　　――數(shù)字動漫業(yè)。呼應(yīng)安徽國家級動漫產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，創(chuàng)作以老子、莊子、曹操、華佗等歷史人物為主題的動漫作品，做好衍生產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品的開發(fā)。鼓勵動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)跨地區(qū)、跨所有制的聯(lián)合和空間集聚，發(fā)揮集成優(yōu)勢，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，壯大動漫產(chǎn)業(yè)的整體實力。
　　最后，可以總結(jié)亳州市的文化產(chǎn)業(yè)布局其實就是圍繞著“一核兩帶三區(qū)”做文章：
　　――建設(shè)亳州歷史古城文化核心區(qū)。依托亳州歷史古城，進(jìn)一步保護(hù)開發(fā)北關(guān)歷史文化街區(qū)，發(fā)展美食小吃、地方特產(chǎn)、古玩字畫、手工藝品、旅游商品、養(yǎng)生保健等業(yè)態(tài)，展示老街風(fēng)土人情和民俗文化；實施對花戲樓、曹操地下運兵道、南京巷錢莊的保護(hù)維修，打造以花戲樓為核心的文化旅游景區(qū)；恢復(fù)花戲樓古碼頭，改造渦河沿岸街區(qū)，開辟水上旅游路線，建設(shè)渦河文化景觀帶；加快建設(shè)商湯文化園、亳州中藥材文化旅游購物中心、華佗養(yǎng)生文化旅游中心、曹操文化園、曹氏莊園等。
　　――打造兩條“生態(tài)?文化旅游帶”。一是“渦河文化旅游帶”。以渦河流向為主軸，以亳州城區(qū)和渦陽、蒙城兩縣縣城為節(jié)點，集成和連接十八里、魏崗、古井、大寺、大楊、城父、義門、高爐、西陽、岳坊、雙澗鎮(zhèn)的歷史人文資源，恢復(fù)渦河兩岸的歷史記憶，展示渦河文明、商湯都亳、天下道源、漢魏風(fēng)骨、天下望州和明清古商埠風(fēng)情的歷史畫卷；修建北關(guān)古街碼頭，開通渦河水上旅游航線�；謴�(fù)沿河及周邊舊城改造拆遷的古舊建筑，加快建設(shè)民間博物館集群、個性鮮明的體驗式茶樓、飯莊和演藝場所；加快建設(shè)亳州傳統(tǒng)工藝“百工坊”，開發(fā)鄉(xiāng)土特色旅游紀(jì)念品，重現(xiàn)亳州工藝文明；加快建設(shè)以渦陽天靜宮為中心的“老子文化園”、以蒙城莊子祠為中心的“莊子文化園”，打造在國內(nèi)外有一定影響的古文化休閑旅游帶。二是“西淝河生態(tài)休閑旅游帶”。依托西淝河的生態(tài)環(huán)境和沿河兩岸的生態(tài)鄉(xiāng)村環(huán)境，以點突破，重點開發(fā)沿河的特色“農(nóng)家樂”項目，大力推銷西淝河“綠色食品”。以西淝河生態(tài)農(nóng)莊、白鷺洲和蝴蝶泉生態(tài)旅游度假區(qū)為支撐，打造生態(tài)水鄉(xiāng)休閑度假旅游區(qū)。
　　――打造“中華藥都”養(yǎng)生休閑旅游區(qū)、天下道源文化休閑旅游區(qū)和生態(tài)水鄉(xiāng)休閑度假旅游區(qū)。一是以譙城區(qū)為主的中華藥都養(yǎng)生休閑旅游區(qū)。加快開發(fā)以鄭店子為中心的“中華藥都養(yǎng)生園”、 以古井鎮(zhèn)古井釀酒工業(yè)園為中心的“酒文化主題小鎮(zhèn)”、以大寺為中心的“生態(tài)休閑度假區(qū)”、以華佗鎮(zhèn)華佗故里為中心的“中華藥膳第一村”、以譙東鎮(zhèn)萬畝芍藥園為中心的“藥家樂”， 打造中華藥都養(yǎng)生休閑旅游區(qū)。二是以渦陽、蒙城為主的天下道源文化休閑旅游區(qū)。發(fā)揮渦陽、蒙城省級歷史文化名城的優(yōu)勢，打造“老子故里，天下道源” 和“莊子故里，逍遙之城”的品牌，重點建設(shè)老子生態(tài)文化園區(qū)和莊子文化園區(qū)，整合發(fā)展為天下道源文化休閑旅游區(qū)。三是以“皖北水鄉(xiāng)”利辛為主的生態(tài)水鄉(xiāng)休閑度假旅游區(qū)。依托西淝河、茨淮新河生態(tài)環(huán)境和生態(tài)鄉(xiāng)村環(huán)境，以生態(tài)旅游為發(fā)展方向，建設(shè)生態(tài)水鄉(xiāng)休閑度假旅游區(qū)。
　　――推動重大文化項目和產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)。建設(shè)3～5個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，聚集和整合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源，重點推動中華藥都養(yǎng)生園、亳州文化產(chǎn)業(yè)園、曹操文化園、大寺生態(tài)文化園、老子生態(tài)文化園等一批具有示范效應(yīng)和拉動作用的重大項目建設(shè)，以重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，提高文化產(chǎn)業(yè)的集中度和規(guī)模效應(yīng)。
　　
　　三 亳州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)思考
　　
　　在充分肯定亳州市文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和建設(shè)的成績的同時，我們也應(yīng)該看到，在這個過程中，還存在一些不足，而這恰恰是“文化亳州”的存在意義。我們不是為了簡單地復(fù)述亳州文化的種種特色，或者為城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行贊美，而是要發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的建議。雖然未必成熟，但也可為地方政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時候，提供一點參考。
　　在最初聽完王局長介紹相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的時候，我就有一個不成熟的感覺，在亳州這樣的中小型城市，做這么龐大的計劃，有這么強(qiáng)烈的信心是亳州文化管理者的長處，但畢竟很多宏大的規(guī)劃需要得到上級的支持才能完成，僅靠亳州一市之力，多少有些勉為其難，在此，結(jié)合我在亳州市的相關(guān)考察，有以下思考。
　　胡錦濤總書記說要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。因此，亳州市文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃應(yīng)該建立在對自己文化充分了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。對于文化的內(nèi)容，不能僅僅局限于一些客觀存在的歷史名勝點，而應(yīng)該更加注重人文內(nèi)涵。而這種人文內(nèi)涵的選擇就顯得非常重要，因為它體現(xiàn)的是一種世界觀，而不是急于求利、求發(fā)展的態(tài)度。
　　就以亳州城市名片設(shè)計為例來談。
　　“天下道源”：對于這個提法，我想大概是說道家思想發(fā)源地、老莊故里的意思。不過，因為老子出生地現(xiàn)在存在爭議，我們只做一個假設(shè)：假使老、莊都出生于亳州，且還在世，我們問他們天下道源在何處，他們會說什么呢？
　　老子說：道，可道，非常道。莊子說：道在瓦礫之間。因此，從文化上來說，道無處不在，不增不減，不垢不凈，不存在道源所在地。
　　 “曹操故里”：曹操是著名的歷史人物，功績非凡，但是曹操的歷史爭議很大，這也是事實。雖然后來為曹操翻案，但是在不同歷史時期對曹操進(jìn)行的解讀自然無法形成一個歷史的定論。古人曰：立德，立功，立言。德為根本，而曹操在這個問題上恰恰做得不太好。不過，我們分析曹操作為城市名片的動機(jī)，相信是為了利益驅(qū)動，以此來帶動經(jīng)濟(jì)效益�？墒牵�把所有的東西都打上曹操標(biāo)簽，比如地下運兵道，就稱之為曹操運兵道，是否合適呢？ 尊重歷史，是文化產(chǎn)業(yè)的一個基本原則，對于經(jīng)典和歷史，我們應(yīng)該更注重繼承和闡釋，而非粗魯?shù)卦诜穸ǖ幕�礎(chǔ)上進(jìn)行所謂的創(chuàng)新。
　　至于“中華藥都”和“養(yǎng)生亳州”，我們就不再贅述了。在此，我們建議亳州在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)之前，應(yīng)該先對自己的文化優(yōu)勢進(jìn)行充分的了解，拋開那些歷史名勝的表面浮華，深挖其中的文化內(nèi)涵。
　　例如萬佛塔移植下來的棗樹怎么就成了“神樹”了？花戲樓的解說中充斥著為曹操辯解的辭藻……類似的疑問其實很多，但總歸是種種文化內(nèi)涵上的變化，才是建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的真正基礎(chǔ)。否則，大多數(shù)文化基礎(chǔ)的建設(shè)所獲得的效果，恐怕會跟最初的目的背道而馳。
　　當(dāng)然了，我們應(yīng)該肯定亳州市在一些文化設(shè)施建設(shè)上的力度。比如亳州市博物館，修建的就非常好，設(shè)計理念很超前，值得提倡。不過，一進(jìn)博物館的大門介紹亳州的標(biāo)牌，在最顯眼的地方，卻出現(xiàn)了文字的毀壞。可見，有了優(yōu)秀的基礎(chǔ)建設(shè)，如果缺乏后期的維護(hù)與管理還是不夠的。
　　事實上，作為一個規(guī)劃，亳州市的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃值得肯定。但是，亳州市進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資應(yīng)該是有限的，怎么才能用有限的投資去做最重要的事情，我想這還是一個需要繼續(xù)探討的問題。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們既應(yīng)該堅持文化和產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，在不傷害文化價值的前提下發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反饋文化事業(yè)，達(dá)到一個良性循環(huán)的狀態(tài)；也應(yīng)該注意抓重點，突出建設(shè)有地區(qū)文化特點的文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能以點帶面，提升社會整體的文化素質(zhì)。
　　然而，怎么選擇文化產(chǎn)業(yè)的重點，就又回到了我們最初所講的，要切實繼承和了解地區(qū)文化特色上來，把人們普通生活中的那些綿綿不絕的文化理念提升出來，使之完善，這才是根本的文化產(chǎn)業(yè)政策，而不能由某些專家或者領(lǐng)導(dǎo)們自己決定老百姓該要什么。
　　過去我們常說軍民魚水之歡，歡在何處？就在于人民軍隊真正是為了人民的幸福和未來而戰(zhàn)斗！《大學(xué)》上說：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。所以，我們認(rèn)為，沒有廣大群眾的認(rèn)可和普遍參與，任何文化產(chǎn)業(yè)最終都將喪失生命力。

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