兩漢時(shí)期儒家哲學(xué)的特點(diǎn) [論先秦\兩漢的詩(shī)歌對(duì)儒家人際傳播觀念的影響]

　　【摘要】人際傳播在封建社會(huì)是一種重要的傳播形式,在儒家人際傳播觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行,不同傳播關(guān)系的主體,以“三綱五常”、“慎言”為主要的行為規(guī)范,人際傳播的內(nèi)容被局限在一定的范圍之內(nèi)。詩(shī)歌作為古代思想的一種傳播形式,由內(nèi)向傳播走向人際傳播。先秦、兩漢的詩(shī)歌以其反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng),以各階層人民的真實(shí)生活為內(nèi)容,極大的突破了儒家人際傳播觀念的限制,并以其豐富多彩的內(nèi)容題材反映了古代人民的思想。
　　【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌 人際傳播 儒家思想 “三綱五�！�
　　
　　 人際傳播是人與人之間的信息傳播,具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性。在古代傳播媒介不發(fā)達(dá)的情況下,人際傳播是一種重要的傳播形式,它體現(xiàn)在人們交往的方方面面。在以儒家思想為主構(gòu)建的人際傳播觀念下,人際傳播被限制在一定的范圍之內(nèi),人們?cè)谌寮覂r(jià)值觀的框架下進(jìn)行傳播,人際傳播這一具有多樣性、自主性特點(diǎn)的傳播形式受到較大的束縛。先秦到兩漢的詩(shī)歌作為一種內(nèi)向傳播形式走向人際傳播,其豐富多彩的內(nèi)容有效突破了傳統(tǒng)儒家人際傳播觀念,通過(guò)對(duì)“三綱五�！钡扔^念的反抗,一定程度上沖破了封建禮教的束縛,為人際傳播增添了豐富的內(nèi)容,體現(xiàn)了一定的自我意識(shí),并且有效地揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
　　一、先秦、兩漢以儒家思想為主的人際傳播觀念
　　自春秋以來(lái),中國(guó)的古代社會(huì)是以孔孟為代表的儒家思想作為控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種軟力量,借以維護(hù)封建等級(jí)秩序,協(xié)助封建統(tǒng)治階級(jí)安邦定國(guó)。在封建社會(huì)中,國(guó)家是整個(gè)社會(huì)最大的系統(tǒng),子系統(tǒng)主要包括以地緣為特征的家鄉(xiāng)和以宗族為紐帶的家族,最小的子系統(tǒng)便是封建家庭。儒家思想在促進(jìn)人際傳播、發(fā)展人際關(guān)系和協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾等方面發(fā)揮著重要作用。
　　1、儒家人際傳播觀念下的人際傳播關(guān)系
　　“關(guān)系取向”作為古代人際傳播的精髓,反映了個(gè)人對(duì)自己與他人間關(guān)系的看法和態(tài)度。正因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)上講究關(guān)系,有不少關(guān)系與生俱來(lái),不用傳(播)便已建立,諸如同鄉(xiāng)、同姓、同族、姻親便是其例,這些關(guān)系可以利于傳(播)的進(jìn)行,增加傳(播)的效果。”①先秦、兩漢的人際傳播主要表現(xiàn)在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間,封建系統(tǒng)中的人際傳播強(qiáng)調(diào)三個(gè)傳播關(guān)系:上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系。
　　2、儒家人際傳播以“三綱”、“五常”為行為規(guī)范
　　孔子的“三綱”即“君為臣之綱,父為子之綱,夫?yàn)槠拗�綱”,是為了協(xié)調(diào)封建社會(huì)君臣、父子和夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系。“三綱”起著規(guī)范封建人際關(guān)系的作用,這種人際關(guān)系是懸殊的、分等級(jí)的、主從的關(guān)系。孟子進(jìn)而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范,進(jìn)而把不平等主體的關(guān)系協(xié)調(diào)延伸到平等主體朋友之間�！拔宄！笔呛汀叭�綱”相配套的行為準(zhǔn)則,所謂 “五常”,即仁、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫(理)關(guān)系的行為準(zhǔn)則�！吧餮浴币彩侨寮覀鞑サ囊粭l重要原則�！吧餮浴钡膶�(shí)質(zhì)是通過(guò)“五�！眰惱碇萍s傳播,維護(hù)社會(huì)秩序。
　　3、儒家人際傳播觀念的弊端
　　“‘五常’是儒家價(jià)值觀的基本內(nèi)容, ‘慎言’是儒家傳播思想的一部分,儒家思想是倫理與政治合一的體系,其目的是達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。”②“三綱五�！薄ⅰ吧餮浴钡热寮覀鞑ニ枷氲姆e極作用體現(xiàn)在有效地維護(hù)了封建禮儀道德,維持社會(huì)秩序,提高個(gè)人修養(yǎng),對(duì)言語(yǔ)承擔(dān)責(zé)任等方面;其消極作用,是在封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序下進(jìn)行傳播,使人思想保守封閉,不僅阻礙自由交流,而且影響輿論監(jiān)督,不利于思想意識(shí)的自由表達(dá)。
　　二、先秦、兩漢詩(shī)歌突破封建禮教的束縛,豐富了人際傳播的內(nèi)容
　　“詩(shī)歌作為文學(xué)作品,以傳播為前提,以傳播為旨?xì)w。傳播是詩(shī)的動(dòng)力,也是詩(shī)的存在形態(tài)和展開形態(tài)。人際傳播是詩(shī)歌傳播中最常見、最直觀、最豐富的傳播類型,也是人際交往中的一種高雅的形式,是人與人之間的特殊的情感交流方式�！雹墼�(shī)歌傳播較充分地體現(xiàn)了傳播的社會(huì)性和交流性,展示了詩(shī)歌作為一項(xiàng)特殊精神產(chǎn)品交流活動(dòng)的多方面功能和價(jià)值。通過(guò)詩(shī)歌的傳播,實(shí)現(xiàn)讀者與詩(shī)人之間的人際傳播。先秦、兩漢時(shí)期,通過(guò)一些沖破封建傳統(tǒng)禮儀道德詩(shī)篇的傳播,實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家人際傳播觀念的沖擊�，F(xiàn)分別以《詩(shī)經(jīng)》、 《漢樂(lè)府》為例,展示詩(shī)歌通過(guò)反映現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容的傳播,形成的對(duì)儒家人際傳播觀念的沖擊。
　　1、《詩(shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)篇展示了人際傳播的新內(nèi)容
　　《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中國(guó)風(fēng)多反映封建社會(huì)下層人民的生活。雅多系王室貴族的作品。國(guó)風(fēng)中反映愛情的詩(shī)篇,二雅中的怨刺詩(shī)都反映了對(duì)封建社會(huì)綱常倫理的抵制。
　　“國(guó)風(fēng)”中的愛情詩(shī),多展現(xiàn)夫婦這對(duì)人際傳播關(guān)系的主體在家庭這一子系統(tǒng)中的角色扮演。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》從一個(gè)婦女的角度,講述丈夫在結(jié)婚前后的變化,揭露了男子容易見異思遷、喜新厭舊的嘴臉,展示婦女對(duì)自身所處地位的反抗意識(shí),這與“三綱五�！钡娜穗H傳播的價(jià)值取向相沖突。《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》通過(guò)描寫一個(gè)女子贈(zèng)送男子禮物表現(xiàn)了女主人公熱情、活潑、勇敢的性格,展現(xiàn)了東方女性的特點(diǎn)。她雖然熱情活潑,但不失東方古典女性的端莊,她雖然有勇敢的追求,但并不狂放,熱烈的愛情用了含蓄的方式來(lái)表達(dá)。封建禮教有“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母同人皆賤之”。故她的這一行為突破了封建禮教的束縛,表現(xiàn)了自己對(duì)婚姻幸福的追求。
　　“西周后期是一個(gè)紛爭(zhēng)的時(shí)期,在這時(shí)期里,《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)歷了對(duì)理想的美好社會(huì)從祝頌到掙扎、裂變時(shí)期的哀怨�！缎⊙拧吩勾淘�(shī)多出現(xiàn)于這一歷史時(shí)期�！雹苄⊙诺淖髡叨酁橥跏屹F族,由此怨刺詩(shī)展示的是上下級(jí)人際傳播的內(nèi)容,即臣子對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)的抱怨之辭。這在恪守儒家價(jià)值觀的文人、才子、官吏中是很少見的,小雅怨刺詩(shī)的傳播就極具創(chuàng)新的意義。
　　2、《漢樂(lè)府》對(duì)儒家人際傳播秩序也產(chǎn)生了一定的沖擊
　　《陌上桑》中使君見了羅敷為她的美色所動(dòng),想以財(cái)誘之,使君認(rèn)為高貴的身份和巨大的財(cái)富會(huì)使眼前的美女動(dòng)心,但他最終卻未達(dá)到目的。“作為漢樂(lè)府民歌反映婦女蔑視權(quán)貴,反抗壓迫的代表作,給讀者留下了迥然不同的印象,其格調(diào)高昂明快,語(yǔ)言清新流暢,在中國(guó)古代人物畫廊上,塑造了一尊為數(shù)不多的美麗、堅(jiān)貞、聰慧、機(jī)敏,不向惡勢(shì)力屈服的勝利者的雕像�！雹荨啊犊兹笘|南飛》中,劉蘭芝走了一條從對(duì)封建禮教的順從、蔑視,到對(duì)封建禮教的反抗這樣一條道路,最后以死捍衛(wèi)了愛情的純潔,以生命奏響了反抗封建禮教的最強(qiáng)音�！雹�
　　在倫理和政治合一的儒家思想體系的統(tǒng)治下,封建社會(huì)的人際傳播極具封建倫理色彩,隨著儒學(xué)的日漸盛行,儒家價(jià)值觀也就成為封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。人際傳播打上了儒家思想的烙印,其隱秘性,內(nèi)容多樣性的特點(diǎn)逐漸缺失。詩(shī)人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅關(guān)注國(guó)計(jì)民生,勇敢揭露封建君主和官僚的壓迫,而且善于展示普通民眾所受的壓迫,蘊(yùn)涵其中的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿,在人際傳播上也沖擊著儒家人際傳播觀念。詩(shī)歌作為一種重要的人際傳播樣式,在突破儒家人際傳播觀念方面表現(xiàn)了一定的優(yōu)勢(shì),使各階層人們的反抗意識(shí)和自覺意識(shí)得以傳播,展現(xiàn)了封建社會(huì)人際傳播中的新聲音,但在封建勢(shì)力的控制下,它的發(fā)展壯大自然會(huì)受到壓制。■
　　參考文獻(xiàn)
　　 ①胡河寧、孟海華、饒睿,《中國(guó)古代人際傳播思想中的關(guān)系假設(shè)》[J].《安徽史學(xué)》,2006(3)
　　②張景云,《“五�！迸c儒家“慎言”傳播思想》[J].《國(guó)際新聞界》,2007(2)
　�、蹢钪緦W(xué),《詩(shī)歌:從自我傳播走向人際傳播》[J].《文學(xué)港》,2006(2)
　　④羅慧,《從“變雅”看〈小雅〉的怨刺詩(shī)及其意義》[J].《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》,2008(6)
　�、萏A九章,《張揚(yáng)人格與尊嚴(yán)使她神馳千古――重讀漢樂(lè)府名篇〈陌上�！怠穂J].《名作欣賞》,2008(9)
　　⑥李秀菊、鄒紅梅,《漢樂(lè)府民歌對(duì)女性命運(yùn)的展示》[J].《電影評(píng)介》,2006
　　(作者:中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)08級(jí)研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

相關(guān)熱詞搜索：儒家 兩漢 先秦 論先秦 兩漢的詩(shī)歌對(duì)儒家人際傳播觀念的影響 先秦儒家思想的人際傳播 先秦兩漢文學(xué)