陳獨(dú)秀與《新青年》|新文化運(yùn)動

　　【摘要】公共知識分子，是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者，是進(jìn)言社會并參與公共事務(wù)的行動者，是具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝�。本文從這一視角解讀19世紀(jì)末20世紀(jì)初劃時代的知識分子陳獨(dú)秀，淺談他身上具備的“公共知識分子”性質(zhì)。
　　【關(guān)鍵詞】公共知識分子 陳獨(dú)秀 知識者 行動者 理想者
　　
　　2004年9月，《南方人物周刊》策劃影響中國的50位公共知識分子，在開篇即引人注目的拋出獨(dú)家標(biāo)準(zhǔn)：“誰是公共知識分子？他們是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者；他們是進(jìn)言社會并參與公共事務(wù)的行動者；他們是具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝��！雹佟啊�公共知識分子50人’”并不是一個按照時髦路數(shù)做出的排行榜，”確實(shí)，近年來，國內(nèi)有關(guān)于公共知識分子、知識分子的公共性等相關(guān)問題討論很是激烈,各家有各家的言說。我們處在當(dāng)今這樣一個知識分子最多同時又是最少的時代②下，回顧歷史，細(xì)辯歷史上浩瀚的知識分子群體，若論公共知識分子，《南方人物周刊》這一角度無疑十分具有創(chuàng)造性，本文即運(yùn)用這一視角解讀20世紀(jì)開端劃時代的知識分子：陳獨(dú)秀。
　　陳獨(dú)秀（1879 ―1942），字仲甫，安徽懷寧人，是中國近現(xiàn)代史上一位有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。他是新文化運(yùn)動的發(fā)起人，是五四運(yùn)動的總司令，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，一生創(chuàng)造的榮譽(yù)功績和經(jīng)歷的驚險坎坷，在近代中國歷史上也是罕見的，至今，世人對他的評價仍舊褒貶不一。鑒于陳獨(dú)秀一生浩瀚的動蕩性，研究其“公共知識分子”的特征，企圖以一文概之是萬萬不可能的，所以，本文主要參考其在《新青年》時期的經(jīng)歷和表現(xiàn)，并以此為中心考察。
　　
　　一、知識者：具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)
　　
　　陳獨(dú)秀，1897年入杭州求是書院(浙江大學(xué)前身）學(xué)習(xí)，開始接受近代西方思想文化。1902年至1915年，陳獨(dú)秀多次東渡日本求學(xué)考察，在那里，他接觸到資產(chǎn)階級人權(quán)思想、西方自然科學(xué)以及一些社會主義思想。1917年初，擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長。在分析陳獨(dú)秀作為知識者時不得不提的是他身上的“報(bào)人”特征，一次次的辦報(bào)經(jīng)歷充分地豐富了其學(xué)術(shù)和專業(yè)方面的知識。陳獨(dú)秀首次涉足傳媒，是1903年8月協(xié)助章士釗編輯《國民日日報(bào)》，盡管只有短短的3個多月，卻為他未來的辦報(bào)活動奠定了厚重基礎(chǔ)。1903年底《國民日日報(bào)》�？�，春陳獨(dú)秀從上�；氐桨矐c創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，這代表著陳從此開始獨(dú)立辦報(bào)的歷史。《安徽俗話報(bào)》立足安徽，面向全國，創(chuàng)刊半年后，發(fā)行量甚為可觀，在同期出版的白話報(bào)中處于領(lǐng)先地位。1914年7月陳獨(dú)秀東渡日本，協(xié)助章士釗編輯《甲寅》雜志，在這一時期，陳獨(dú)秀積累了豐富的人脈資源和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)識了許多同道中人如李大釗等，并將它們帶進(jìn)了后來的《新青年》。1915年9月15日創(chuàng)刊的《新青年》，是中國近現(xiàn)代史上最具影響的雜志之一，由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦并主編，并始終成為其的中心靈魂。 中國共產(chǎn)黨成立以后，黨的一系列理論刊物《共產(chǎn)黨》、《向?qū)е軋?bào)》、《勞動界》等都與陳獨(dú)秀有著密切的聯(lián)系。
　　
　　二、行動者：進(jìn)言社會，并參與公共事務(wù)
　　
　　進(jìn)言社會，參與公共事務(wù)，尤其是五四運(yùn)動前后期，陳獨(dú)秀可謂是個中翹楚。五四運(yùn)動爆發(fā)之時，陳獨(dú)秀是北大的文科學(xué)長，對學(xué)生運(yùn)動富有同情心。雖然當(dāng)時他對學(xué)生運(yùn)動的爆發(fā)缺乏準(zhǔn)備，但是，他全身心地參加了這次運(yùn)動。當(dāng)時陳獨(dú)秀已經(jīng)40歲，但不顧他人的嘲笑，依然站在大街上散發(fā)愛國小冊子。他充分的運(yùn)用《新青年》作為陣地，起而行之，引領(lǐng)了時代朝前邁進(jìn)的潮流。
　�。ㄒ唬┯谩缎虑嗄辍放嘤�“新”青年
　　“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步�！雹壅�如梁啟超在1900年酣暢淋漓鼓動的那樣，陳獨(dú)秀也認(rèn)為要使中國走向民主富強(qiáng)，只有新一代“新”青年才能擔(dān)當(dāng)此任。他目睹了彼時青年一代的糟糕狀況，意識到必須革中國青年人思想之命，使青年一代變得新鮮活潑，去適應(yīng)今世之爭存。于是，陳獨(dú)秀充分利用《新青年》這一有力的武器來竭力鼓動宣傳，強(qiáng)調(diào)《新青年》雜志的天職就是改造青年的思想，輔導(dǎo)青年的修養(yǎng)，通過不斷的進(jìn)言社會參與公共事務(wù)以培育“新”青年�！缎虑嗄辍穭�(chuàng)刊伊始在《社告》中明確宣布：“國勢陵夷，道衰學(xué)弊。后來責(zé)任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來析以修身治國之道�！雹荜惇�(dú)秀更高明之處在于擴(kuò)大了“青年”一詞的范疇。可以說，正是由于陳獨(dú)秀和《新青年》雜志的廣泛影響，引導(dǎo)了中國近代史上史無前例轟轟烈烈的五四運(yùn)動。
　�。ǘ�）發(fā)起新文化運(yùn)動
　　今人談?wù)撈鹦挛幕�運(yùn)動和《新青年》，印象最深的莫過于陳獨(dú)秀的“德先生”和“賽先生”。新文化運(yùn)動以1915年《青年雜志》（《新青年》前身）創(chuàng)刊為開端，以“民主”、“科學(xué)”為旗幟，這一說法，早已成為學(xué)界一致認(rèn)同的經(jīng)典表述。陳獨(dú)秀在《新青年》中所提倡的科學(xué)，主要是指對人對事的科學(xué)態(tài)度與研究問題、處理問題的科學(xué)態(tài)度和方法；所提倡的民主，分兩方面闡述：就個人而言，是指不僅要獲得政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，而且要獲得人格上的獨(dú)立與個性解放，做一個自由的人；就國家而言，就是要推翻君主專制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級共和國。始一創(chuàng)刊,《新青年》就高舉科學(xué)和民主的大旗,掀動了一場波瀾壯闊的思想文化運(yùn)動。而在這場由“五四”而開端的新文化運(yùn)動的進(jìn)程中，首先打開局面的毫無疑問是陳獨(dú)秀，對于中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，至今還在影響著中國歷史的進(jìn)程。
　�。ㄈ�）傳播馬克思主義
　　《新青年》獨(dú)具一格的價值定位領(lǐng)導(dǎo)了廣大青年學(xué)子讀者群，開展了影響整個社會的轟轟烈烈的新文化運(yùn)動，后來新青年在完成文化批判運(yùn)動之后，轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究與宣傳，這種文化價值定位的轉(zhuǎn)變，使《新青年》、新文化運(yùn)動成為空前絕后。事實(shí)上，陳獨(dú)秀一直是一個革命、政治的活躍分子，自始至終都有一種難以割舍的政治情懷，他想借《新青年》施展遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)馬克思主義這個后來徹底改變中國的思想傳到中國，陳獨(dú)秀才找到與其行動一致的文化思想，所以，他不惜與北京編輯同人分裂的代價，毅然加強(qiáng)了《新青年》的馬克思主義宣傳。并在1918年與李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織了馬克思學(xué)說研究會，團(tuán)結(jié)一批對馬克思學(xué)術(shù)研究有興趣的和愿意研究馬克思主義的北大愛國進(jìn)步知識分子開始有組織地學(xué)習(xí)、研究、宣傳、實(shí)踐馬克思主義�！缎虑嗄辍芬苍陉惇�(dú)秀的帶領(lǐng)下逐漸變成宣傳馬列主義的刊物，并對中國社會的前進(jìn)產(chǎn)生了無可比擬的意義。
　　
　　三、理想者：具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)
　　
　　新青年社團(tuán)分裂后，魯迅一有機(jī)會就挖苦胡適，但從不抨擊陳獨(dú)秀，不僅是把他視為獨(dú)立的斗士，有著感激的情感，更是因?yàn)殛惇?dú)秀“叛逆”的精神，始終持有批判的眼光看待任何體制。在五四學(xué)生運(yùn)動如火如荼激烈開展之時，在學(xué)生們已不再在政治上持冷漠態(tài)度之時，陳獨(dú)秀這位富有洞察力的批評家卻提出了中國目前急需的并非是愛國主義，并在1919年6月8日寫下了一篇《我們究竟應(yīng)不應(yīng)該愛國》，提出了青年活躍知識分子未曾想到過的問題，宣稱改變中國比救國更為重要。他認(rèn)為目前“愛國”并不能達(dá)到改變中國的目標(biāo)，他鼓勵學(xué)生們堅(jiān)持理性的懷疑主義⑧。從總體上講，五四時期的陳獨(dú)秀是相當(dāng)冷靜與理性的，在歷史滾滾洪流的沖刷前，始終懷抱批判精神和道義擔(dān)當(dāng)�！赌戏街苣�》在《重讀陳獨(dú)秀》一文中是這樣描述的：“陳獨(dú)秀一生跨越了19世紀(jì)到20世紀(jì)，是一位在近代中國政治和文化史上貢獻(xiàn)巨大、影響深遠(yuǎn)而又復(fù)雜多變、充滿爭議的人物。其所守定不變者，是進(jìn)化、民主、科學(xué)、愛國和社會主義五大根本問題，始終如一，至死不渝。他常能高瞻遠(yuǎn)矚，把握時代發(fā)展趨勢，相信人類社會進(jìn)化永無窮期；他堅(jiān)信包括馬克思主義及領(lǐng)袖人物在內(nèi)，沒有“萬世師表”的圣人，沒有“推諸萬世而皆準(zhǔn)”的制度和“包醫(yī)百病”的學(xué)說。他是一位徹底的思想解放者。‘推倒一世豪杰，擴(kuò)拓萬古心胸’――1903年青年陳獨(dú)秀所寫的這12字座右銘，是他終生奮進(jìn)的寫照。”⑨
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡撸喊不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院2010級研究生）
　　責(zé)編：劉冰石

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