向道德底線的“拾荒者”致敬_拾荒者

　　冷漠，道德淪喪，刺痛人心。在慘案中，司機(jī)的兇殘、路人的拒救，交織成了面色冷漠的眾生相。痛感、悲憫心匱乏，仿佛“失去控制”的手術(shù)刀，無情的解剖著人性的冷漠，盡情碾壓著道德倫理的底線。
　　反思人性冷漠，誰動(dòng)了我們的道德？
　　
　　冷漠成災(zāi) “禮儀之邦” 上演道德悲劇
　　1916年，梁啟超在《袁政府偽造民意密電書后》一文中寫道：“蓋四年以來，我國士大夫之道德，實(shí)已一落千丈，其良心之麻木者什人而七八”。差不多一百年后，中國社會(huì)又一次面臨同樣的尷尬：道德再次到了崩潰的邊緣。在這一百年中，盡管有層出不窮的道德規(guī)劃、馬不停蹄的道德馴化和接連不斷的社會(huì)改造，但中國人的道德素質(zhì)并未得到實(shí)質(zhì)性提高，甚至在屢次運(yùn)動(dòng)后變得更加不堪入目。當(dāng)一幕幕慘烈的道德崩壞實(shí)例擺在人們面前時(shí)，每個(gè)人都因?yàn)椴�態(tài)的寬容而變成了“敢于正視淋漓的鮮血”的猛士，毫無疑問的是，社會(huì)道德底線的每次向下，都離不開普羅大眾對(duì)作惡者或主動(dòng)或被動(dòng)的“寬容”。
　　
　　每寸冷漠，都在“碾壓”道德
　　
　　災(zāi)禍與“冷漠圍觀”結(jié)伴而行，已是當(dāng)下尷尬的情景。每次“老人倒地?zé)o人扶”，都會(huì)被作為道德滑坡的“標(biāo)本”；頻仍的“助人為禍”，總能激起“好人難做”的嗟嘆�！芭�童被碾，路人旁觀”的悲情場(chǎng)面，不啻為“冷漠流行癥”的再度發(fā)作。車輛兩度碾壓，18人無一搭救，冰冷的看客姿態(tài)，印證著道德底線下移的喟嘆。
　　若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者當(dāng)迅即救人，稍減良心上的負(fù)罪感，路人也當(dāng)積極伸手相助。
　　然而，一切都被反轉(zhuǎn)過來了：司機(jī)逃了，路人視若無睹，“敬畏生命”儼然是紙上空談，少管閑事式的明哲保身，才被奉若信條。對(duì)善美信念的放棄，構(gòu)成了人心的暗區(qū)。于是乎，幼小生命，差點(diǎn)毀于車輪下，抑或被集體冷漠葬送，失去了尊嚴(yán)――幸而，拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以樸素的悲憫情懷挽住氣若游絲的生機(jī)。
　　
　　 一邊是經(jīng)濟(jì)的增長，另一邊是
　　“道德的滑坡”
　　
　　一個(gè)社會(huì)為了老人倒地該不該扶，激烈爭論，已經(jīng)讓許多傳統(tǒng)上被我們認(rèn)作“蠻夷”或“腐朽”的國家的人，笑掉大牙，也讓我們“經(jīng)濟(jì)總量世界第二”的地位在世人眼里，失去了倫理的質(zhì)量，但好壞個(gè)人還能提出理由，說是“因?yàn)楹ε卤蝗恕�誣告’”，好像很無辜的樣子。也難怪小悅悅慘案發(fā)生之后，英國電訊報(bào)便發(fā)文稱，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展三十年，但卻留下道德真空。
　　于是，我們可以看到，一邊是GDP的高速增長，中國崛起的聲浪不絕于耳，另一邊則相繼發(fā)生了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件。正如國務(wù)院總理溫家寶指出的那樣，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。
　　
　　社會(huì)道德下行的標(biāo)志：
　　主體精英的底線日趨失守
　　
　　當(dāng)代中國的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？作為社會(huì)的公共道德里最基本的一項(xiàng)，誠信本來應(yīng)該是人人遵守，不許任何提醒與告誡的基本標(biāo)準(zhǔn)�？山裉斓闹袊�社會(huì)，人與人之間彼此信守承諾，講究誠信，竟然成為奢談。這已不是簡單的誠信問題，而是整個(gè)社會(huì)道德的淪落與敗壞。參與并加速這個(gè)過程的，不僅僅有基本的社會(huì)個(gè)體，更有社會(huì)中的精英們，擁有廣泛影響力的大企業(yè)，這些人或是企業(yè)，用自己的行徑，無時(shí)無刻告誡社會(huì)上每一個(gè)人：不需講誠信，社會(huì)的公共道德就是沒有道德。
　　社會(huì)道德淪喪的結(jié)果是什么，只是全社會(huì)向錢看么，只是知識(shí)精英弄些假文憑假學(xué)位假論文么？事實(shí)上，社會(huì)的道德淪喪，意味著這個(gè)社會(huì)的迅速罪犯化。而中國這個(gè)傳統(tǒng)上的官本位國家里，官員實(shí)際是全社會(huì)精英的表率，整個(gè)社會(huì)，無論士農(nóng)工商，眼睛都盯著官員，將他們的言行奉為自己的行為準(zhǔn)則，相應(yīng)的，官員的道德規(guī)范，也就對(duì)整個(gè)社會(huì)道德發(fā)生劇烈影響�，F(xiàn)在這些表率――官員們，他們的道德底線也在逐漸降低，甚至是失守，這種情況正是社會(huì)道德下行的標(biāo)志。
　　
　　良知失落 國人的冷漠是如何鑄就的？
　　中國人的冷漠是出了名的。明朝薛己先生說：“一日皮死麻木不仁，二日肉死針刺不痛�！辈坏�肢體神經(jīng)失去感覺，再大的刺激也沒有用；思想的漠然遲鈍，夏蟲不可語冰，任何的語言都不起多大的作用。并且，這種冷漠癥，具有極強(qiáng)的感染性，一傳十，十傳百，乃至萬千。那么，冷漠癥這種傳染病的傳染源在哪，它又為何能在當(dāng)下中國一步步擴(kuò)散呢？
　　
　　李承鵬：功利教育讓我們失去了與同類守望相助的本能
　　
　　前段時(shí)間，深圳福田村一個(gè)老干部在小區(qū)溜達(dá)著就俯身倒地，可沒人敢去救他，因?yàn)閯傁肷焓志蜁?huì)想起彭宇，最后老干部窒息而死。還有湖南一女子落水，掙扎好些時(shí)候沒人下去救，等警察來了就晚了。還有很多例子……這里不僅不鼓勵(lì)愛同類的能力，不教育，不獎(jiǎng)勵(lì)，而且會(huì)懲罰，這樣就導(dǎo)致少有同類救同類。可這些也不是最重要的，最重要的是我們的歷史。
　　從去年發(fā)生的復(fù)旦“黃山門”事件中，我們更是可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前這樣的教育環(huán)境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人，這個(gè)同類，本身。這樣重視階級(jí)而忽視同類的教育是可怕的，所以中國文學(xué)史上不會(huì)有雨果的冉阿讓和沙威警長，什么樣的社會(huì)有什么樣的文學(xué)，有什么樣的文學(xué)有什么樣的學(xué)生。最終它會(huì)讓這里的人，都變成狼。對(duì)不起，污辱狼了，因?yàn)槔鞘遣粴垰⑼�類的�?
　　
　　沈杰：向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇了人與人之間的不信任
　　
　　今天的社會(huì)呈現(xiàn)的信任缺失狀態(tài)，極大地影響了人們對(duì)于他人尤其是陌生人的助人行為，從一個(gè)獨(dú)特角度透視出社會(huì)道德所存在的深層困境和相關(guān)社會(huì)機(jī)制所存在的嚴(yán)重問題。
　　因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型帶來了信任模式變遷過程中信任支點(diǎn)的松弛。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人際交往主要在血緣和地緣基礎(chǔ)上展開，其特征是熟人信任，實(shí)質(zhì)上是關(guān)系信任。隨著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，與工業(yè)化進(jìn)程并行的城市化的力量，使人們的交往范圍日益擴(kuò)展，交往頻率逐漸加大，交往對(duì)象不斷更換，從而導(dǎo)致了一個(gè)現(xiàn)象，即人們將與越來越多的陌生人進(jìn)行交往，而且與有些人的交往可能僅此一次。
　　在傳統(tǒng)社會(huì)，人際信任的保障機(jī)制主要是關(guān)系加上個(gè)人特質(zhì)如良好的人品、聲望等。在現(xiàn)代社會(huì)，由于面對(duì)的是陌生人世界，關(guān)系難以覆蓋所有方面，良好的人品、名聲等個(gè)人特質(zhì)已不再是最有效的信任保障因素。在現(xiàn)代社會(huì)中信任模式的特征是普遍信任，實(shí)質(zhì)是制度信任。
　　時(shí)言平：信仰缺失致使人們對(duì)生命少了幾分敬畏
　　
　　人性的冷漠，有教育缺失的原因，也有政治原因，更多的還應(yīng)該是信仰的缺失。人性的本質(zhì)是善良的，是積極的�？催^一篇文章中說中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。
　　沒有自己的信仰導(dǎo)致了自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識(shí)和真理意識(shí)，每個(gè)人按自己的意志確立行為，每個(gè)人都有他自己行為的道理，這導(dǎo)致中國人在各個(gè)行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒有統(tǒng)一意識(shí)。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的發(fā)展并沒有造成人們精神上太多的缺失。
　　此事也讓我想起了多年前長輩們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話：“做了沒良心的事情，會(huì)遭報(bào)應(yīng)的。”千百年來，這個(gè)樸素的信念，引領(lǐng)著國人的道德自律�？勺罱鼛资�年來，在功利化的世界觀指導(dǎo)下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)陷入了信仰淪喪、綱常失范、誠信缺失的扭曲狀態(tài)，這才是當(dāng)前最嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。
　　
　　人心難建 拿什么“拾”道德的“荒”
　　心痛，但是無能為力；咒罵，然后旋即忘卻；指責(zé)別人，卻放過自己――這是我們大多數(shù)人對(duì)這種事情的心態(tài)，我們表現(xiàn)出的痛苦相當(dāng)可疑，我們的咒罵缺乏內(nèi)在的力量，我們的正義感從一開始就搖晃不已。所以說，與其譴責(zé)那18名路人的“冷漠無情”，不如向救人的拾荒者學(xué)習(xí)，回歸最樸素的人類良知。
　　
　　善惡就在一念之間
　　為何不把冷漠變成愛？
　　
　　社會(huì)學(xué)家孫立平曾在一篇文章中分析道，將審丑麻木視作一種“輕度罪惡”。正是冷漠、歧視等庸常之惡，衍生出信任割裂。消解沉疴，需要人性規(guī)約的拾級(jí) 而上：道德令，被人們視作底線性的信仰�！叭藗円磺胁恍业母�源，不是饑荒，不是火災(zāi)，也不止是那些作惡者，而在于他們各自為生”，托爾斯泰如是說。打破“流沙格局”，構(gòu)筑人際關(guān)懷，需要價(jià)值秩序的重新梳理――在社會(huì)儲(chǔ)藏室里，多放置些“人本關(guān)懷”。
　　具體到小悅悅慘案中，無論是18名路人， 還是拾荒阿姨，做出救或不救的決定其實(shí)只是一念之間的事情。基督教中有一首歌曲名字叫做《把冷漠變成愛》，歌頌的是信仰的力量和主的偉大。也許，救起小悅悅的拾荒者不是一個(gè)基督徒，但正是她一個(gè)看似簡單的舉動(dòng)結(jié)束了18名路人的冷漠，讓這罪惡的人間充滿了一絲溫情。事后，被碾女童父親在接受采訪時(shí)更是明確 表示，“無奈，憤怒，但不再仇恨”，而這竟與那首歌中“我們應(yīng)愛近人，甚至我們的仇人”的歌詞不謀而合，可見在人性的深處某些良善的品質(zhì)是相通的。
　　
　　改變社會(huì)從“我”做起
　　救人心就是救自己
　　
　　在不得不一次次的談?wù)摰赖聲r(shí)，也許我們應(yīng)避免在道德前面加上“國人”、“社會(huì)”這樣的前綴，因?yàn)檫@種表達(dá)恐怕是大而無當(dāng)和粗暴的。但此起彼伏的非道德丑聞，也的確讓我們看到了在我們的語境中，不僅“道德”本身危如累卵，而且那種可以稱之為“道德感”的東西也在隨風(fēng)而逝。我們很多人對(duì)“道德”失去了想 像力，我們開始頭也不回地走向人性的反面，以道德為恥，以道德為禍。當(dāng)我們終于練就了心麻如木、眼如枯井的本事，我們終于獲得了內(nèi)心的平靜。
　　雖死猶生，雖生猶死。我們每天活著，活得像一個(gè)陌生人。無可否認(rèn)，一定是什么東西出了致命的錯(cuò)誤，才導(dǎo)致了目前這種局面，這或許已經(jīng)與“道德”無關(guān)了�，F(xiàn)在 的問題是，當(dāng)我們迫不及待地發(fā)表道德演說之后，我們是否真正愿意追隨這種信念，為“社會(huì)道德”的改變和提升，盡出綿薄卻尊貴的力量？
　　不妨設(shè)想，我們每一個(gè)人，讓自己的精神，在每一個(gè)深夜，走向10月13日的那個(gè)下午，走向佛山的廣佛五金城，走到被汽車碾壓的悅悅身邊，彎下腰，伸出手――這不僅是救她，更是救我們自己。
　　
　　冷漠路人眾生相
　　騎電動(dòng)三輪車經(jīng)過男子：未看到孩子和血跡
　　張某稱自己只聽到孩子哭聲，并未看到孩子倒地，更未看到血跡�！皼]開車大燈，視線不是特別好�！�
　　
　　路過母女：別人不敢碰，我怎么敢碰？
　　“當(dāng)時(shí)她口鼻流血，我看著很害怕。我一手拉著女兒，女兒還被嚇哭了，所以趕緊離開�！薄叭绻�當(dāng)時(shí)旁邊有人一起救，我一定會(huì)救�！�
　　
　　水暖店老板：如果看到，我死給你看！
　　老板稱當(dāng)時(shí)是去尋找女兒，他穿過店鋪找到女兒。在走過街道的整個(gè)過程中，他根本沒有發(fā)現(xiàn)小悅悅甚至說“如果看到，我死給你看”。
　　
　　賣鐵線店員工：又不是你孩子，多管閑事！
　　熱心的崔先生通過視頻認(rèn)出一名路過者，他告訴記者，曾找過那家店的員工理論，對(duì)方回應(yīng)：“又不是你的孩子，你管那么多閑事干嗎！”
　　
　　第1輛肇事司機(jī)：以為壓到東西
　　當(dāng)時(shí)下著雨，天色有點(diǎn)黑，視線不太好。正在找店鋪，事發(fā)時(shí)以為“壓到的是東西，所以沒有下車查看”，主動(dòng)投案，愿盡力賠償和道歉。
　　
　　我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境。這是本分，更是底線
　　
　　人民日?qǐng)?bào)：女童遭碾，我們都可能是“路人”
　　這是一段令人揪心的視頻。廣東佛山一個(gè)五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒、碾軋，接下來的幾分鐘，還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊，18個(gè)路人先后經(jīng)過，但都當(dāng)沒看見，而其間悅悅又被一輛貨車碾軋。這令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過，將悅悅搬離街心、在高喊中驚動(dòng)了悅悅媽媽，才得以終止。此刻，瀕臨腦死亡的小悅悅，躺在醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)室。
　　18∶1，多么讓人遍體生寒的數(shù)字！盡管有人曾因見義勇為被冤，盡管救人常不免帶來某些“麻煩”，但是，見死不救甚至用冷漠來助紂為虐，是在撕裂社會(huì)的良知底線，消解公眾靈魂深處的仁義善念。
　　是陳阿姨的出現(xiàn)和奮力施救，讓我們被冰凍的道德感有了一絲暖意。懷揣一顆善良的心、在看到孩子躺在馬路上抽動(dòng)的那一刻“只想著救人”的陳賢妹，讓我們有理由相信，這樁個(gè)案里的懸殊比例，并不能成為社會(huì)道德的代表。陳賢妹并不孤獨(dú)。我們完全可以舉出另外的個(gè)案，像勇敢地徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍；扶助摔倒老人、雖被冤枉卻依然無悔的南通大巴司機(jī)殷紅彬；還有合肥兩位農(nóng)婦以德報(bào)德的事例――主動(dòng)做好事讓老婆婆搭“順風(fēng)車”的農(nóng)婦劉士圣，不幸發(fā)生交通事故后主動(dòng)擔(dān)責(zé)，賠償對(duì)方，而老婆婆的兒媳李孝香善良寬容，堅(jiān)決拒收上萬元補(bǔ)償金。當(dāng)然，更不用說汶川特大地震之后的舉國相助和志愿者的馳援……在這些樸實(shí)的草根大眾心中，守望相助、扶危濟(jì)困，天經(jīng)地義。他們是這個(gè)社會(huì)里沉默的、平凡的、但善良的大多數(shù)。
　　公眾之所以如此關(guān)注“18∶1”的惡性事件，如此激憤于冷血路人的“旁觀心態(tài)”，因?yàn)樗�太過異常和觸目，將大眾的道德神經(jīng)觸碰得疼痛難忍。這種疼痛感在網(wǎng)友們的憤怒中體現(xiàn)得淋漓盡致，它與陳賢妹的出手相救一樣，體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重、對(duì)善良的堅(jiān)守，蟄伏在草根大眾的心中，構(gòu)成社會(huì)道德的主流。
　　孔子說，禮失求諸野。中華民族的禮義廉恥，原本植根于最質(zhì)樸最底層的“草民”中間。路旁行人口似碑，不管是大是大非的價(jià)值判斷，還是急公好義、古道熱腸的民間道德，都是五千年文明史得以綿延不絕的重要支撐�；�于此，我們一面對(duì)陳賢妹們的良知善行深深致敬，一面也必須對(duì)冷血的路人報(bào)以嚴(yán)厲譴責(zé)，他們對(duì)生命冷漠如斯，不僅是文明社會(huì)的恥辱，也讓文明古國蒙羞。
　　阻止道德的滑坡、托舉向善的力量，正成為今天我們這個(gè)社會(huì)必須面對(duì)的考題。這道考題不僅涉及道德的考問，也關(guān)乎文明社會(huì)的公民責(zé)任。在一些國家，見死不救甚至?xí)��?gòu)成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對(duì)涉險(xiǎn)人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會(huì)道德被嚴(yán)重污染的時(shí)刻，或者可以讓法律來拯救道德？
　　我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線……
結(jié) 語 “羅馬不是一天建成的”，長城也不是一天哭倒的，同樣，社會(huì)道德也不會(huì)在一朝一夕中就崩塌。面對(duì)觸目驚心的道德崩壞，每個(gè)人都在追尋原因：精英責(zé)怪民眾無德，民眾怨憤精英無良。每個(gè)人都在急不可耐地找尋可供批判的標(biāo)靶，好讓自己站在道德制高點(diǎn)上，似乎只有這樣才能推卸掉自身責(zé)任，才能與己無關(guān)。其實(shí)，這不過是把頭埋在沙里的鴕鳥心態(tài)罷了，在社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，沒有人可以置身事外，也不存在一個(gè)可以讓人“不知魏晉”的世外桃源。 責(zé)任編輯/ 星 霓

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