物質(zhì)主義 [物質(zhì)主義及其相關(guān)研究]

　　摘要　物質(zhì)主義一般被看作是一種強(qiáng)調(diào)擁有物質(zhì)財(cái)富重要性的個(gè)人價(jià)值觀，它已成為很多不同學(xué)科研究者感興趣的課題。文章從物質(zhì)主義的基本概念、結(jié)構(gòu)及測(cè)量開始，重點(diǎn)論述了其成因、影響尤其是對(duì)幸福感的影響，并簡(jiǎn)介了跨文化研究的成果，最后指出了未來(lái)的研究方向，一是對(duì)物質(zhì)主義采用量表測(cè)量時(shí)應(yīng)考慮社會(huì)稱許性反應(yīng)偏見或者開發(fā)內(nèi)隱測(cè)量方法，二是關(guān)于物質(zhì)主義與幸福感的研究方法需要改進(jìn)，三是物質(zhì)主義在中國(guó)的研究有待于加強(qiáng)。
　　關(guān)鍵詞　物質(zhì)主義，不安全感，幸福感。
　　分類號(hào)　B849；C91
　　
　　自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，整個(gè)社會(huì)被到處宣傳的廣告信息和物質(zhì)的話題所籠罩，人們獲取和消費(fèi)的欲望也隨之迅速膨脹，以致于財(cái)物的獲取和消費(fèi)成了美國(guó)文化普遍接受的尋求成功和幸福生活的重要手段。然而，人們能否通過對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求來(lái)達(dá)到他們所期望的幸福呢?對(duì)物質(zhì)主義的研究有助于理解這個(gè)問題。物質(zhì)主義課題的興起激起了很多不同學(xué)科研究者的興趣，包括人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家、政治科學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家、消費(fèi)者行為研究者和社會(huì)評(píng)論家等。迄今為止，國(guó)外已經(jīng)涌現(xiàn)了大量關(guān)于物質(zhì)主義的文獻(xiàn)，主要是探討物質(zhì)主義的結(jié)構(gòu)及測(cè)量、物質(zhì)主義者的行為及人格特征、物質(zhì)主義的成因和影響以及物質(zhì)主義的跨文化研究等方面的內(nèi)容。而國(guó)內(nèi)鮮有關(guān)于物質(zhì)主義的文章發(fā)表。
　　
　　1　物質(zhì)主義的概念與測(cè)量
　　
　　1.1物質(zhì)主義的概念
　　研究者對(duì)物質(zhì)主義(materialism)的定義各不相同。有人使用牛津英語(yǔ)詞典上的定義，即熱衷于物質(zhì)的需求和欲望，忽視精神的東西；是完全以物質(zhì)興趣為基礎(chǔ)的一種生活方式、觀點(diǎn)或傾向。除此以外，Belk把物質(zhì)主義定義為消費(fèi)者對(duì)世俗財(cái)物所賦予的重要性。Richins和Dawson認(rèn)為物質(zhì)主義是一種強(qiáng)調(diào)擁有物質(zhì)財(cái)富重要性的個(gè)人價(jià)值觀。Sirgy對(duì)物質(zhì)主義的定義是：相對(duì)于其他生活領(lǐng)域，物質(zhì)生活領(lǐng)域被認(rèn)為高度重要的一種狀況。Chan和Prendergast則把物質(zhì)主義定義為一組態(tài)度，即認(rèn)為財(cái)物是成功的象征，財(cái)物在生活中占據(jù)中心位置，并相信更多的財(cái)物能夠帶來(lái)更多的幸福。
　　但從已有的文獻(xiàn)來(lái)看，多數(shù)研究都沿用了Riehins和Dawson的定義，即把物質(zhì)主義看作一種強(qiáng)調(diào)擁有物質(zhì)財(cái)富重要性的個(gè)人價(jià)值觀。一般認(rèn)為物質(zhì)主義者具有幾個(gè)典型的人格和行為特征：(1)特別看重財(cái)物的獲得，渴望更高水平的收入，更重視經(jīng)濟(jì)安全，而更少注重人際關(guān)系；(2)自我中心和自私，更愿意保留資源為自己所用，而不愿意與他人分享自己所擁有的東西；(3)追求充滿財(cái)物的生活風(fēng)格，不愿意過物質(zhì)簡(jiǎn)單的生活，如在交通方面，他們往往會(huì)選擇汽車而非自行車；(4)相對(duì)于非物質(zhì)主義者，物質(zhì)主義者對(duì)生活更不滿意。
　　
　　1.2物質(zhì)主義的結(jié)構(gòu)及測(cè)量
　　關(guān)于物質(zhì)主義的結(jié)構(gòu)及測(cè)量，最有代表性的有兩種取向，一種是把物質(zhì)主義看作是某些人格特質(zhì)的集合，另一種是把物質(zhì)主義看作一種價(jià)值觀。
　　Belk最初認(rèn)為物質(zhì)主義包括三種具體的人格特質(zhì)：嫉妒(envy)、小氣(nongenerosity)、占有(possessiveness)，后來(lái)在物質(zhì)主義量表的跨文化研究中又增加了第四個(gè)特質(zhì)――保存(preservation)，即通過保存紀(jì)念品和照片等來(lái)使自己過去的體驗(yàn)重現(xiàn)。Bell物質(zhì)主義量表共21個(gè)項(xiàng)目，最初的使用表明總量表和分量表具有中等信度。但是它的進(jìn)一步使用暴露了嚴(yán)重的局限性。Richins和Dawson分析了12篇報(bào)告了此量表信度的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)alpha系數(shù)變化范圍很大，從0.09到0.81不等，中數(shù)為0.54N�？梢夿elk物質(zhì)主義量表信度很低。
　　針對(duì)Belk物質(zhì)主義量表的不足，Richins和Dawson編制了18個(gè)項(xiàng)目的物質(zhì)價(jià)值觀量表(material values scale，MVS)，把物質(zhì)主義區(qū)分為三個(gè)維度：中心(centrality)、幸福(happiness)、成功(success)。中心是指認(rèn)為財(cái)物在生活中占據(jù)中心位置；幸福是指相信獲得財(cái)物是幸福的最大源泉；成功是指以擁有財(cái)物的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人的成功。由于MVS被大量研究證明具有很高的內(nèi)部一致性信度，總量表平均alpha系數(shù)為0.85，中心、幸福、成功三個(gè)分量表的平均alpha系數(shù)分別為0.73、0.75、0.77，因此得到廣泛應(yīng)用，也是目前研究中測(cè)量物質(zhì)主義使用最多的一種量表。但是，近年來(lái)Richins和Dawson通過對(duì)44篇文獻(xiàn)的分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究都沒有報(bào)告MVS的結(jié)構(gòu)效度，即使有少數(shù)幾篇驗(yàn)證了其結(jié)構(gòu)效度，也存在一些問題。于是，他們對(duì)18個(gè)項(xiàng)目的MVS進(jìn)行了修訂，刪除了6、7、10三個(gè)項(xiàng)目，形成了15個(gè)項(xiàng)目的MVS，研究證明它比原來(lái)的版本具有更好的維度屬性。
　　
　　2　物質(zhì)主義的相關(guān)研究
　　
　　2.1物質(zhì)主義的成因
　　2 1.1個(gè)人不安全感
　　目前已得到公認(rèn)的是物質(zhì)主義的形成至少部分來(lái)源于個(gè)人的不安全感。當(dāng)個(gè)體的心理需求得不到滿足的時(shí)候，他們往往會(huì)把物質(zhì)主義作為一種補(bǔ)償策略，以減少不安全感所帶來(lái)的痛苦。而這種個(gè)人不安全感又有許多根源，如經(jīng)濟(jì)的、人際的、身份的。
　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)的不安全感，Inglehart曾提出過一個(gè)有影響力的物質(zhì)主義者社會(huì)化理論(theory of materialist socialization)。他認(rèn)為物質(zhì)主義是兒童早期貧團(tuán)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。簡(jiǎn)單地說，當(dāng)人們?cè)谝环N經(jīng)濟(jì)被剝奪的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，內(nèi)化了一種主觀的經(jīng)濟(jì)不安全感，當(dāng)他們成年后，這種經(jīng)濟(jì)不安全感仍然持續(xù)停留在他們的心里，致使他們非�？粗匚镔|(zhì)的成功，成為物質(zhì)主義者。這個(gè)理論得到了一些研究的支持。如，Ahuvia和Wong研究發(fā)現(xiàn)兒童早期體驗(yàn)到經(jīng)濟(jì)不安全的個(gè)體到成年后往往具有物質(zhì)主義的人格特質(zhì)，如嫉妒。Allen Wilson發(fā)現(xiàn)童年時(shí)期體驗(yàn)到由于低社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平所帶來(lái)的食物不安全感(如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良)的個(gè)體往往會(huì)更多地采用物質(zhì)主義，把食物安全作為個(gè)人首要的生活目標(biāo)，在家里存放更多的食物，用食物作為情緒的安慰㈣。 與人際不安全感有關(guān)的證據(jù)主要來(lái)自于家庭環(huán)境及父母養(yǎng)育方式與物質(zhì)主義關(guān)系的研究。結(jié)果表明，在破碎的家庭里成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體比在完整家庭里成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體表現(xiàn)出更高程度的物質(zhì)主義和更高水平的強(qiáng)迫性消費(fèi)。不支持個(gè)人成長(zhǎng)和自我表達(dá)的家庭環(huán)境與物質(zhì)主義相聯(lián)系，采用冷漠、不民主、控制的養(yǎng)育方式的父母，其子女往往把經(jīng)濟(jì)成功看得比其他親社會(huì)價(jià)值更重要。而且，父母間的沖突也會(huì)增加子女的人際不安全感而導(dǎo)致其物質(zhì)主義價(jià)值觀的形成。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)父母不能提供安全和支持的環(huán)境時(shí)，子女們會(huì)暫時(shí)隱藏和忽視他們自己的欲望以維持安全，而成年以后，一種強(qiáng)烈的安全需要可能會(huì)通過努力獲 得經(jīng)濟(jì)的成功而表達(dá)出來(lái)。 另外，如果人們對(duì)自己的身份感到不安全，他們會(huì)試圖通過獲得財(cái)物以提升自己的身份。Christopher等人的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試被啟動(dòng)去體驗(yàn)懇求和逢迎的表現(xiàn)方式時(shí)，他們的物質(zhì)主義會(huì)暫時(shí)提升，因?yàn)檫@兩種表現(xiàn)方式會(huì)使被試感到自己依賴于他人的贊賞，會(huì)被他人感知到自己的無(wú)助與軟弱，為了消除這種不安全感，他們把注意力轉(zhuǎn)向積累財(cái)物。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富能夠用來(lái)向他人表達(dá)自己的身份，一個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)富影響他人對(duì)自己的印象，因此對(duì)于那些非常關(guān)注他人對(duì)自己所形成的印象的個(gè)體而言，財(cái)物可能尤其重要。Christopher和Schlenler的研究也發(fā)現(xiàn)，對(duì)消極評(píng)價(jià)的恐懼和對(duì)身份的關(guān)注與物質(zhì)主義均呈顯著的正相關(guān)關(guān)系。
　　此外，一些研究表明由于對(duì)死亡的恐懼而導(dǎo)致的不安全感也是物質(zhì)主義的成因。這類研究都是基于恐懼管理理論(terror management theory，TMT)，其基本要義是，人類對(duì)自己的必死性有清楚的意識(shí)，為了應(yīng)對(duì)由于意識(shí)到自己不可避免的死亡而產(chǎn)生的無(wú)法抵抗的焦慮，人們會(huì)依附和堅(jiān)守自己文化的價(jià)值觀，以幫助他們感覺到自己過著有意義的生活，是他們文化中有價(jià)值的成員。由于資本主義文化認(rèn)同財(cái)物和消費(fèi)是通往成功和幸福生活的路徑，所以TMT預(yù)測(cè)在死亡提醒(mortality salience)的條件下，這種文化中的成員將會(huì)增加對(duì)物質(zhì)的追求。源于TMT的死亡提醒操作的方法得到了廣泛應(yīng)用。其基本實(shí)驗(yàn)范式是，讓一半被試想象并寫下關(guān)于自己死亡時(shí)的思想和情感，以誘導(dǎo)他們的不安全感(死亡提醒條件)；讓另一半被試寫下關(guān)于聽音樂時(shí)的思想和情感(控制條件)，然后考察這兩組被試物質(zhì)主義水平的差異。Tim和Sheldon的研究發(fā)現(xiàn)，死亡提醒條件下的被試相對(duì)于控制組條件下的被試有更高的經(jīng)濟(jì)期望，變得更貪婪，希望消費(fèi)更多的資源。Johnson等人的研究也得到了類似的結(jié)果。Christopher等人的相關(guān)研究也表明，個(gè)人不安全感是死亡和物質(zhì)主義的部分中介變量。
　　2.1.2社會(huì)學(xué)習(xí)
　　除了不安全感能夠促進(jìn)物質(zhì)主義的形成以外，個(gè)體還可以通過社會(huì)學(xué)習(xí)的過程發(fā)展物質(zhì)主義，這種社會(huì)學(xué)習(xí)主要來(lái)自家庭成員、同伴以及那些頻繁出現(xiàn)在電視節(jié)目尤其是商業(yè)廣告中的物質(zhì)主義信息舊。
　　來(lái)自家庭成員的社會(huì)化模式主要是價(jià)值觀的傳播，它是通過兒童模仿其看護(hù)者價(jià)值觀的認(rèn)同過程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。Kasser等人研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)其他價(jià)值觀來(lái)說更重視子女的經(jīng)濟(jì)成功的母親，其子女也往往具有與她相似的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。Ahuvia和Wong的研究也發(fā)現(xiàn)個(gè)體感知到的父母的價(jià)值觀能夠預(yù)測(cè)其物質(zhì)主義。
　　另外，同伴的影響也是個(gè)體物質(zhì)主義定向形成的一個(gè)重要因素，尤其是當(dāng)父母的養(yǎng)育投入比較低時(shí)，同伴的支持與其物質(zhì)主義有更緊密的關(guān)聯(lián)。與同伴交流頻繁的個(gè)體及容易受同伴影響的個(gè)體更容易與同伴進(jìn)行社會(huì)比較，而比較的差距促進(jìn)了物質(zhì)主義的形成。
　　最后，電視尤其是廣告被普遍認(rèn)為是物質(zhì)主義形成的一個(gè)可能的原因。根據(jù)Gerbner的培養(yǎng)理論(cultivation theory)，由于電視的世界與現(xiàn)實(shí)世界是明顯不同的(如電視上的人物更富裕)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲影響了觀看者的信念(如認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是普遍的)，因此過多地看電視似乎使人們培養(yǎng)了一種富裕社會(huì)的知覺。除了影響社會(huì)知覺以外，電視還會(huì)影響個(gè)人價(jià)值觀，因?yàn)殡S著時(shí)間的延長(zhǎng)，電視節(jié)目中的物質(zhì)主義信息會(huì)被同化到個(gè)體價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)中去。Shrum等人的研究表明，電視對(duì)物質(zhì)主義的這種培養(yǎng)效應(yīng)是通過個(gè)體在觀看過程中積極主動(dòng)的信息加工過程而實(shí)現(xiàn)的，而不是一種被動(dòng)的基于記憶的啟發(fā)式過程。當(dāng)觀看者投入更多的注意力，對(duì)信息有更多的闡述時(shí)，電視對(duì)物質(zhì)主義的影響更大。Chan和Prendergast強(qiáng)調(diào)看廣告的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為熱衷于看廣告的青少年比不熱衷者更可能與媒體人物進(jìn)行社會(huì)比較，這種比較的差距導(dǎo)致了物質(zhì)主義。
　　
　　2.2物質(zhì)主義的影響
　　物質(zhì)主義不管對(duì)個(gè)體還是社會(huì)都有長(zhǎng)期的負(fù)面影響：在個(gè)體水平，物質(zhì)主義與自尊、幸福感、生活滿意感呈負(fù)相關(guān)，與生理和心理疾病呈正相關(guān)，物質(zhì)主義還可能導(dǎo)致功能紊亂的消費(fèi)者行為如強(qiáng)迫性購(gòu)買，在社會(huì)層面，物質(zhì)主義使人們減少與家人相處的時(shí)間，減少對(duì)社會(huì)問題的關(guān)心和卷入，導(dǎo)致更少的慈善捐贈(zèng)，引起的過度消費(fèi)破壞生態(tài)環(huán)境，顛覆傳統(tǒng)的宗教價(jià)值觀，破壞公民的責(zé)任感，還可能導(dǎo)致偏見和種族主義。但從已有的文獻(xiàn)來(lái)看，目前大部分研究主要集中于物質(zhì)主義在個(gè)體水平尤其是對(duì)幸福感的影響。
　　物質(zhì)主義與幸福感的負(fù)相關(guān)已得到了廣泛的證實(shí)，即使當(dāng)收入因素被控制時(shí)，這種關(guān)系依然存在。于是研究者們轉(zhuǎn)向更深的層次，試圖提出一些理論來(lái)解釋二者之間的這種關(guān)系，或者探索影響二者關(guān)系的中介或調(diào)節(jié)變量，以揭示物質(zhì)主義影響幸福感的心理機(jī)制。
　　Sirgy提出的滲溢理論(spillover theory)認(rèn)為，總體的生活滿意感部分決定于對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)的滿意感，而對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)的滿意又決定于參照設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己實(shí)際生活標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。物質(zhì)主義者設(shè)置的生活標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)太高，不切現(xiàn)實(shí)，以致于他們沒有能力去實(shí)現(xiàn)，因此他們比非物質(zhì)主義者會(huì)體驗(yàn)到更多的對(duì)自己生活標(biāo)準(zhǔn)的不滿意，而這種不滿意會(huì)自下而上滲溢到整個(gè)生活中去，造成對(duì)總體生活的不滿意。
　　根據(jù)自我決定理論(self-determination theory)，人類具有三種基本的心理需求：勝任(competence)、自主(autonomy)和關(guān)系(relatedness)，如果這些心理需求得到滿足，人們就會(huì)沿著健康的軌道發(fā)展并體驗(yàn)到幸福感，否則就會(huì)產(chǎn)生心理疾病。對(duì)內(nèi)在的生活目標(biāo)(如友好關(guān)系、個(gè)人成長(zhǎng))的追求和實(shí)現(xiàn)能夠相對(duì)直接地滿足這些需求，從而有助于個(gè)體幸福感的提升，而對(duì)外在的生活目標(biāo)(如物質(zhì)財(cái)富、名聲)的追求將不會(huì)有助于甚至?xí)�偏離于這些基本需求的滿足，從而導(dǎo)致心理疾病。由于物質(zhì)主義者把物質(zhì)目標(biāo)看得比其他生活目標(biāo)更重要，因此他們會(huì)體驗(yàn)到低的幸福感。
　　另外一些研究者則是通過探索潛在的中介變量來(lái)解釋物質(zhì)主義與幸福感的負(fù)相關(guān)關(guān)系。如，Christopher等人研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)控制社會(huì)支持以后，物質(zhì)主義與積極情感之間的關(guān)系就消失了，說明缺少社會(huì)支持可能是物質(zhì)主義與低水平幸福感相聯(lián)系的原因。Christopher和Schlenker認(rèn)為物質(zhì)主義者的幸福感相對(duì)較低是由于他們過分地關(guān)心自我表現(xiàn)，即關(guān)注自己給他人留下好的印象及避免他人的負(fù)面評(píng)價(jià)。他們的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)的害怕或社會(huì)身份被控制時(shí)，物質(zhì)主義與積極情感和消極情感的關(guān)系就消失了。Kashdan和Breen研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的避免(experiential avoidance)在物質(zhì)主義與幸福感的各維度之間起完全中介作用。所謂經(jīng)驗(yàn)的避 免是指不愿意接觸被消極評(píng)價(jià)的思想和情感，并采取策略(如壓抑、放任)去試圖回避這些思想和情感，即使這種努力會(huì)造成傷害。由于消極經(jīng)歷和心理痛苦是作為人類的普通的、自然的組成部分，而且人們?cè)谌魏螘r(shí)刻能夠使用的自我調(diào)節(jié)資源是有限的，因此，花大量時(shí)間和精力去管理、控制和避免被消極評(píng)價(jià)的個(gè)人事件，將導(dǎo)致自我調(diào)節(jié)資源和心理彈性的損耗，從而影響生活質(zhì)量。
　　然而，也有一些研究者提出物質(zhì)主義與幸福感的負(fù)相關(guān)關(guān)系是依賴于一定條件的，在某些條件下，兩者之間沒有關(guān)系甚至呈正相關(guān)關(guān)系。
　　從動(dòng)機(jī)的角度來(lái)考察這個(gè)問題的研究者如Csikszentmihalyi和Rochberg-Halton曾提出過兩種類型的物質(zhì)主義：一種是工具性的物質(zhì)主義(instrumental materialism)，指使用物質(zhì)財(cái)富作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生活目標(biāo)的手段，這種物質(zhì)主義是無(wú)害的；另一種是終極性的物質(zhì)主義(terminal materialism)，指使用物質(zhì)財(cái)富去獲得社會(huì)地位并贏得他人的贊美和羨慕，這種物質(zhì)主義是有害的。Carver和Baird把每種目標(biāo)背后的動(dòng)機(jī)區(qū)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)，雖然他們發(fā)現(xiàn)總體上物質(zhì)主義與幸福感呈負(fù)相關(guān)，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成功目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)與幸福感呈正相關(guān)，外部動(dòng)機(jī)與幸福感呈負(fù)相關(guān)。Srivastava等人研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)控制掙錢的動(dòng)機(jī)尤其是消極的動(dòng)機(jī)如社會(huì)比較、尋求權(quán)利、炫耀、克服自我懷疑后，物質(zhì)主義與幸福感之間的負(fù)相關(guān)關(guān)系就消失了，而積極的動(dòng)機(jī)(安全、維持家庭、市場(chǎng)價(jià)值、自豪)和行動(dòng)的自由(休閑、自由、沖動(dòng)、慈善)對(duì)幸福感的主效應(yīng)不顯著。這說明物質(zhì)主義與幸福感的負(fù)相關(guān)只是由于這些消極動(dòng)機(jī)的影響。
　　Burroughs和Rindfleisch則從價(jià)值觀沖突的角度來(lái)解釋物質(zhì)主義與幸福感的關(guān)系。他們認(rèn)為，物質(zhì)主義是個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)的一部分，對(duì)它與幸福感關(guān)系的考察應(yīng)該置于更廣泛的價(jià)值觀系統(tǒng)的背景中才有意義。他們的研究表明，物質(zhì)主義與集體定向的價(jià)值觀呈負(fù)相關(guān)，這兩種價(jià)值觀的交互作用產(chǎn)生一種價(jià)值觀的沖突，這種沖突以心理緊張的形式表現(xiàn)出來(lái)。心理緊張是物質(zhì)主義與幸福感關(guān)系的中介變量，但這種中介效應(yīng)僅僅存在于具有高水平集體定向價(jià)值觀的個(gè)體中，而對(duì)于低水平集體定向價(jià)值觀的個(gè)體而言，物質(zhì)主義與幸福感幾乎沒有關(guān)聯(lián)。在另外一篇評(píng)論性的文章中，他們指出物質(zhì)主義至少在短期內(nèi)有適應(yīng)功能，可作為一種有效的應(yīng)對(duì)機(jī)制，因此并不總是有害的。而且，他們的分析還發(fā)現(xiàn)存在著幸福的物質(zhì)主義者，這些人更可能是受過高等教育的有高收入的男性。
　　除此以外，Sagiv和Schwartz提出了個(gè)人價(jià)值觀與環(huán)境支持一致性的假設(shè)，即價(jià)值觀與幸福感的關(guān)系取決于價(jià)值觀與環(huán)境支持的匹配，擁有與環(huán)境支持一致的價(jià)值觀應(yīng)該與幸福感呈正相關(guān)，不管價(jià)值觀的內(nèi)容如何。他們以商學(xué)院和心理學(xué)院的大學(xué)生為被試，研究顯示物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)商學(xué)院的大學(xué)生而言并不是有害的，因?yàn)樗麄兯�處的環(huán)境支持和鼓勵(lì)這種價(jià)值觀。然而這種觀點(diǎn)也遭到了質(zhì)疑。同樣以商學(xué)院的大學(xué)生為被試，Kasser和Ahuvia的研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義價(jià)值觀與低幸福感相聯(lián)系，即使是在支持這種價(jià)值觀的環(huán)境當(dāng)中，也就是說物質(zhì)主義的確是不健康的價(jià)值觀。究竟哪種正確，還有待于進(jìn)一步研究。
　　既然總體上來(lái)看物質(zhì)主義對(duì)個(gè)體的幸福感是有害的，那么，有沒有辦法來(lái)減少這種負(fù)面影響呢?Boven的研究為我們提供了一種追求幸福的策略，即把可隨意支配的金錢分配到生活經(jīng)歷上(如旅游、看演出)，這會(huì)比把它投資到物質(zhì)財(cái)富上(如買衣服、珠寶)令人們更幸福，因?yàn)樯�活�?jīng)歷更容易得到積極的重新解釋，更不易受到不利比較的影響，更可能促進(jìn)成功的社會(huì)關(guān)系。但值得注意的是，這種策略并不適用于每個(gè)人。對(duì)于那些幾乎沒有可隨意支配的資源和不能滿足生活基本需求的人來(lái)說，他們是不可能面臨怎樣花錢才能使自己的幸福最大化這個(gè)問題的。另外一條途徑就是擁有一顆感恩的心。感恩(gratitude)既可以表現(xiàn)為一種慢性的情感特質(zhì)，也可以表現(xiàn)為一種臨時(shí)性的情緒體驗(yàn)。研究表明，感恩是幸福的原因之一，而它又與物質(zhì)主義呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，因此，Polark和McCullough提出感恩有可能減少物質(zhì)主義目標(biāo)的奮斗，并緩和物質(zhì)主義對(duì)幸福感的負(fù)面影響。
　　
　　2.3物質(zhì)主義的跨文化研究
　　物質(zhì)主義在美國(guó)得到了廣泛的研究，然而，它是美國(guó)文化特有的，還是所有文化的消費(fèi)者普遍具有的?這就涉及到跨文化研究的問題。目前物質(zhì)主義的跨文化研究還較少，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)主義結(jié)構(gòu)的跨文化研究，二是物質(zhì)主義水平的跨文化研究。Griffin等人為了檢驗(yàn)Richins和Dawson的物質(zhì)主義量表在其他文化中使用的有效性，選取丹麥、法國(guó)和蘇聯(lián)三個(gè)國(guó)家的樣本，結(jié)果發(fā)現(xiàn)此量表適用于丹麥樣本，而應(yīng)用于法國(guó)和蘇聯(lián)樣本并不合適。Schaefer等人采用自己修訂的物質(zhì)主義態(tài)度量表對(duì)美國(guó)、日本和中國(guó)的青少年進(jìn)行測(cè)量，因素分析結(jié)果顯示，此量表對(duì)美國(guó)和日本樣本具有較好的結(jié)構(gòu)效度，而對(duì)中國(guó)樣本卻不具有。由此可見，不同文化或不同國(guó)家的物質(zhì)主義結(jié)構(gòu)可能存在差異，發(fā)展本土化的物質(zhì)主義量表是很有必要的。還有一些研究者比較了不同國(guó)家物質(zhì)水平的差異。如，Ger和Belk比較了12個(gè)國(guó)家商學(xué)院大學(xué)生的物質(zhì)主義水平，發(fā)現(xiàn)羅馬尼亞人的物質(zhì)主義水平最高，其次是美國(guó)人、新西蘭人、烏克蘭人、德國(guó)人、土耳其人，他們認(rèn)為物質(zhì)主義在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷急劇的國(guó)家中是最高的。Clarke和Mieken比較了澳大利亞、法國(guó)、墨西哥和美國(guó)商學(xué)院學(xué)生的物質(zhì)主義水平，發(fā)現(xiàn)墨西哥人的物質(zhì)主義水平最低，他們把它歸因?yàn)槟�西哥文化的集體主義性質(zhì)。Schaefer等人最近對(duì)美國(guó)、日本和中國(guó)青少年的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)青少年的物質(zhì)主義水平最低，美國(guó)的最高，他們用個(gè)體主義一集體主義文化予以解釋。
　　
　　3　小結(jié)與展望
　　
　　綜上所述，有關(guān)物質(zhì)主義的研究已取得了較大的成果，研究?jī)?nèi)容廣泛涉及了物質(zhì)主義的結(jié)構(gòu)、測(cè)量、前因后果以及跨文化研究等方面。作為一項(xiàng)能夠激起不同學(xué)科研究者興趣且具有重要社會(huì)意義的研究課題，物質(zhì)主義必將具有良好的發(fā)展前景。但是現(xiàn)有的研究還存在諸多不足，有待于研究者進(jìn)一步完善。
　　首先，目前物質(zhì)主義的測(cè)量一般是采用Richins和Dawson的物質(zhì)價(jià)值觀量表。盡管物質(zhì)主義在美國(guó)是社會(huì)所能接受的，但它的負(fù)面影響日益引起媒體的關(guān)注，而且在其他國(guó)家尤其是集體主義文化背景中，物質(zhì)主義可能常被看作不好的為社會(huì)所不認(rèn)同的價(jià)值觀，因此檢驗(yàn)此量表的社會(huì)稱許性反應(yīng)偏見是非常重要的。已做過這項(xiàng)工作的研究者如Mick發(fā)現(xiàn)社會(huì)稱許性反應(yīng)與物質(zhì)主義及它的亞量表的相關(guān)系數(shù)在0.17到－0.41之間。Richins和Dawson基于8個(gè)數(shù)據(jù)集的分析發(fā)現(xiàn)，雖然社會(huì)稱許性反應(yīng)與物質(zhì)主義的相關(guān)值不如Mick所得到的那么大，但在統(tǒng)計(jì)上仍然是顯著的。因此在實(shí)際研究中應(yīng)該考慮這種反應(yīng)偏見，例如可以把它作為協(xié)變量加以控制，這樣得出的結(jié)論才更真實(shí)、準(zhǔn)確。而已有文獻(xiàn)中在測(cè)量物質(zhì)主義時(shí)考慮了社會(huì)稱許性反應(yīng)偏見的并不多見。為了避免這種反應(yīng)偏見，未來(lái)研究還可嘗試內(nèi)隱測(cè)量方法。
　　其次，由于目前關(guān)于物質(zhì)主義與幸福感的研究基本上都是相關(guān)性質(zhì)的，因此二者的因果方向問題還難以確定�？赡苁俏镔|(zhì)主義導(dǎo)致了幸福感的降低，也有可能是由于對(duì)自己生活的不滿意而使得個(gè)體使用物質(zhì)財(cái)富來(lái)應(yīng)對(duì)這種不滿意感。這給未來(lái)的縱向或?qū)嶒?yàn)研究留下了很大空間。另外，目前大部分研究集中在物質(zhì)主義在個(gè)體水平的影響，增加其在社會(huì)水平的影響的研究，能夠幫助我們更好地理解為什么物質(zhì)主義者對(duì)他們的生活更不滿意。
　　最后，關(guān)于物質(zhì)主義的心理學(xué)研究都是在西方文化背景下進(jìn)行的，缺乏在中國(guó)文化背景下的研究。儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)，又由于中國(guó)人很注重面子和人際關(guān)系，這會(huì)鼓勵(lì)個(gè)體努力獲得財(cái)富以提高自己在社會(huì)等級(jí)中的名聲和地位，并使用物質(zhì)財(cái)富去鞏固同伴關(guān)系，從而促進(jìn)物質(zhì)主義價(jià)值觀的形成。自改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化的過程中各方面都經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，包括價(jià)值觀的變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)主義、功利主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式盛行，這種趨勢(shì)在受過大學(xué)教育的青年人當(dāng)中尤其明顯。因此，對(duì)處于社會(huì)變革時(shí)期的中國(guó)，物質(zhì)主義也是一個(gè)重要的問題。加強(qiáng)物質(zhì)主義在中國(guó)的研究，不僅可以在理論上對(duì)這一領(lǐng)域有所豐富和發(fā)展，在實(shí)踐上還能夠?yàn)檎�府制定某些公共政策提供一定的參考依�?jù)，比如使教育和媒體更科學(xué)地影響人們的價(jià)值觀，以致力于在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的同時(shí)提高人民的整體生活品質(zhì)。

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