泰山封禪大典時(shí)間 泰山封禪

　　封禪是古代帝王在泰山或其它山岳舉行的一種祭祀天地的禮儀活動(dòng)，以在泰山上舉行的次數(shù)最多、規(guī)模最大，所以人們經(jīng)常將封禪和泰山聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)為泰山封禪。所謂封，就是在泰山極頂筑壇祭天；所謂禪，就是在泰山附近的小山上筑壇祭地。其實(shí)質(zhì)是將政治與信仰融為一體用以溝通天人之際的國(guó)家祭祀大典，歷史上共有泰始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗6位帝王，先后在泰山舉行過(guò)封禪大典，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
　　
　　刻石封松：秦始皇封禪
　　
　　《史記?封禪書(shū)》說(shuō)“每世之隆，則封禪答焉�！笔钦f(shuō)帝王取得大的成功，就要告之天地，以感謝天佑地助。秦始皇統(tǒng)六國(guó)后，自以為功德貫世，取得了前無(wú)古人的功績(jī)，在他即位的第三年(公元前219年)，便沿著馳道東巡，登臨泰山，舉行了有史以來(lái)得第一次泰山封禪。
　　始皇東巡先至嶧山，召集齊魯儒生博士70人討論封禪事宜。諸儒意見(jiàn)不一。始皇認(rèn)為所議乖異，難以實(shí)施，遂廢絀儒生，自出心裁。他命開(kāi)辟車(chē)道，從泰山之陽(yáng)登上山巔，立石表封，行割禮再?gòu)纳疥幭律剑�禪于梁父山。
　　始皇登臨山頂后，命丞相李斯篆書(shū)刻石，立于岱頂玉女池旁，以紀(jì)功德。又于岱頂豎立“秦闕”，以示受命于天�！妒酚�?秦始皇本紀(jì)》又載始皇登泰山_時(shí)，“風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為萬(wàn)大夫�！蔽宕蠓蛳登囟�十爵中之第九等，始皇借此向世人昭示君權(quán)罕上，君權(quán)無(wú)限。秦代封禪將遠(yuǎn)古簡(jiǎn)樸的祭天禮儀演繹成為了“政教合一”的受命就職大典，從而擴(kuò)大了封禪的社會(huì)影響，提高了其神圣性，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了后世帝王屢次封禪泰山之先河。
　　
　　八登泰山：漢武帝封禪
　　
　　漢武帝時(shí)，文治武功達(dá)到頂峰，封禪之事自然被提上日程。元封元年(公元前110年)漢武帝舉行了首次封禪活動(dòng)。為了鄭重其事，漢武帝先勒兵十余萬(wàn)，北巡朔方，耀威匈奴。三月，漢武帝
　　行到達(dá)泰山，見(jiàn)山上草木枝葉尚未長(zhǎng)綠，便命人立石于泰山之巔，自己則去海邊巡游。夏匹月，武帝返回泰山，按照祭祀太神的儀式舉行大典，先至梁父山，拜祭地主祠。然后立封壇在泰山腳下東方，將玉牒書(shū)(封禪所用的文書(shū))埋封于壇內(nèi)。獨(dú)與侍中奉車(chē)子侯霍嬗登泰山，行登封禮。具體禮儀秘而不宣。第二天自岱陰下山，禪于泰山東北麓肅然山，其禮儀與祭“后土”的儀式相同，典禮完畢，漢武帝坐明堂接受群臣朝賀，賞賜當(dāng)?shù)鼐用袢馐�，鰥寡老人布帛，免除附近幾個(gè)縣當(dāng)年的租稅，大赦天下，并改年虧為元封。
　　漢武帝在明堂接受朝群臣賀時(shí)，感其地僻而不敞，想易地另建。次年春，濟(jì)南人公王帶獻(xiàn)上了相傳為黃帝時(shí)的明堂圖，于是武帝令地方官員依照此圖，建明堂于汶水上。此后，武帝又多次到泰山割禪，前后達(dá)8次之多。每次封禪，漢武帝都在明堂之中祭天奠祖。為了便于封禪留宿，還在泰山下建“泰山宮”，并廠建祈仙之所，在岱北仙臺(tái)嶺及岱東青山頂分筑望仙臺(tái)，于岱東南新甫山建迎仙殿、甘露堂，用以祭拜蓬萊仙蹤。漢武帝封禪，不僅使皇帝權(quán)威得以強(qiáng)化，而且在封禪過(guò)程中，對(duì)封禪禮儀附加大統(tǒng)的思想文化觀念。
　　
　　奉讖登封：漢光武帝封禪
　　
　　東漢光武帝建武三十年(公元54年)二月，光武帝東巡，太尉趙熹等上書(shū)請(qǐng)光武帝登封泰山，光武帝認(rèn)為百姓怨氣滿(mǎn)腹，下詔堅(jiān)辭不許。但僅過(guò)了兩年，光武帝對(duì)封禪的態(tài)度大轉(zhuǎn)變，由堅(jiān)拒夏為積極謀求。建武三十二年正月，漢光武帝宣稱(chēng)夜讀讖書(shū)《河圖會(huì)昌符》，讀到其中有“赤劉之九，會(huì)命岱宗”之語(yǔ)，光武帝自稱(chēng)是高祖劉邦的九世孫，以為這是對(duì)于其自身的神秘預(yù)言。經(jīng)過(guò)一番君巨會(huì)商，確定于當(dāng)年二月封禪泰山。
　　正月二十八日，光武帝自都城雒陽(yáng)啟行，二月十二日到達(dá)奉高。二十二日(辛卯)晨，光武帝在泰山下南方焚柴祭天，以漢高祖配享，并拜祀群神，各諸侯王、王者后、二公及孔子后裔褒成侯，皆預(yù)助祭。光武帝乘御輦上山，于封壇行祭天禮�；实塾H封玉牒，俞封瘞壇下。禮畢，君臣由復(fù)道下山。次日行禪禮于梁父山之陰�？淌�泰山，敘述了自己封禪的舉行及起因。封禪完成后，光武帝返回都城，于四月下詔“大赦天下”，以建武三十二年為建武中元元年。并免除博、奉高、贏三縣的賦稅。
　　漢光武帝在封禪中，首次引用了讖緯的文詞。東漢立同很大程度上是充分利用讖緯政治神話(huà)，而封禪也延續(xù)了這一政治傳統(tǒng)――光武封禪刻石文中，羅列了《河圖赤伏符》、《河圖會(huì)昌符》等六部緯書(shū)中的讖文。如果說(shuō)秦始皇封禪主要是頌揚(yáng)自己的功德，漢武帝封禪主要是宣揚(yáng)君權(quán)神授，光武帝劉秀的封禪活動(dòng)則是二者兼而有之，是利用封禪和讖緯說(shuō)明自己君位的合法性。
　　
　　二圣并尊：唐高宗封禪
　　
　　唐太宗時(shí)期，出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀盛世”，唐太宗幾欲封禪，卻始終未能成行。唐高宗嗣位后，百姓阜安，有貞觀遺風(fēng)。因此，公卿大臣多次請(qǐng)求封禪。顯慶四年(公元659年)，皇后武則天的心腹大睜許敬宗上表請(qǐng)求封禪泰山。存武后極力贊成下，最終確定在麟德三年(公元666年)封禪泰山。早在麟德二年十月，高宗與武后就率文武白官、扈從將士及外國(guó)使節(jié)，從洛陽(yáng)出發(fā)，一二月抵泰山下。
　　就在封禪舉行前夕，武后奏上表章，提出封禪是祀天祭地之儀。在祭地時(shí)，以太后配享，而主持獻(xiàn)禮之人，卻由男性大臣充任，于理未安。認(rèn)為祭奠女性先祖，應(yīng)由當(dāng)朝皇后主事。這提議得到高宗認(rèn)可，于是確定“祭地祗、梁甫皆以皇后為亞獻(xiàn)，諸王大妃為終獻(xiàn)”。
　　麟德三年正月初一，唐高宗以圜丘之儀，祀昊天上帝于泰山下封祀壇，并親封玉冊(cè)。當(dāng)日率從官登岱頂，次日黎明冠冕登壇，行獻(xiàn)禮，封埋玉牒。接著冉行初獻(xiàn)禮于降禪壇，禮畢，由武后登壇行亞獻(xiàn)，執(zhí)事人員全部由宦官和宮女充任。初四，高宗御朝覲壇，受群臣朝賀，禮畢，宴請(qǐng)文武百官，頒詔大赦天下，改元乾封元年，并改泰山所在之博縣為乾封縣，開(kāi)以封禪年號(hào)名縣之先河。
　　乾封泰山封禪一破大典以往由男性專(zhuān)主的局面，容許女性廁身其間，這其實(shí)是武則天希望通過(guò)封祥活動(dòng)中所獲取的尊崇地位和神圣意義，來(lái)向社會(huì)傳達(dá)一代女皇天命神話(huà)即將誕生的信息，是她取代唐朝的一次預(yù)演。
　　
　　銘心絕巖：唐玄宗封禪
　　
　　唐玄宗嗣位后，隨著“開(kāi)元之治”的出現(xiàn)，朝野關(guān)于封禪的呼聲也日漸高漲。開(kāi)元十二年(公元724年)，唐玄宗在宰相張說(shuō)等人的極力陳請(qǐng)下，頒布《允許封禪詔》。希望以此扭轉(zhuǎn)武周革命以來(lái)政治和思想秩序的雙重危機(jī)，重新確立李唐王朝的正統(tǒng)性與合法性。
　　封禪前夕，為了防備突厥乘間寇邊，玄宗根據(jù)兵部郎中裴光庭的建議，邀集四夷君長(zhǎng)及使節(jié)從封。突厥、契丹、奚、昆侖、??及大食、日本、新羅等眾多邦國(guó)皆遣使與會(huì)。當(dāng)諸事就緒后，玄宗于開(kāi)元十三年十月自東都啟蹕，十月抵泰山下。玄宗由泰山中谷登山，諸王、宰相及禮官隨行，其余官員皆在谷口候駕。次日，玄宗于岱頂封臺(tái)祀昊天上帝。接 著在燎壇焚柴祭天。與此同時(shí)，群臣則于山下祭壇上祭祀五方帝和諸神。后玄宗又在社首山祭皇地祗。前代帝王封禪時(shí)的玉牒(冊(cè))皆秘而不宣，玄宗宣稱(chēng)，“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無(wú)秘請(qǐng)。宜將玉牒出示百僚，使知朕意。”
　　禮成，玄宗在帳殿接受朝覲，大赦天下，封泰山神為天齊王，令所在州縣崇祀祠宇，環(huán)山十里，禁其樵采。開(kāi)元十四年，唐玄宗又親自撰寫(xiě)《紀(jì)泰山銘》，命人刊刻于岱頂大觀峰之上。以“道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳”之語(yǔ)，展示自己的政治理想與胸襟。從銘文看，唐玄宗一改前代帝王在上天面前的驚恐形象，表現(xiàn)出了充分的自信，充分反映了唐玄宗在開(kāi)元盛世的雄心大志，釋放出思想文化由神本向人本演進(jìn)的信息。
　　
　　天書(shū)絕響：宋真宗封禪
　　
　　宋真宗封禪是中國(guó)歷史上最后一次真正意義上的封禪。北宋大中祥符元年(公元1008)正月，宋真宗和大臣王欽若等導(dǎo)演了場(chǎng)“天書(shū)”鬧劇。聲稱(chēng)有黃帛自天而降，曳在承天門(mén)鴟尾下，真宗拜迎之，號(hào)為天書(shū)。于是下詔大赦天下，改年號(hào)為大中祥符。“天書(shū)”之降，拉開(kāi)了真宗封禪的帷幕。經(jīng)過(guò)文武百官、諸軍將校、州縣官吏、蕃夷、僧道、耆壽多次詣闕上表之后，真宗接求陳請(qǐng)，確定以十月東封泰山。
　　十月，宋真宗奉天書(shū)從京師出發(fā)，十余日后到達(dá)泰山下，駐蹕奉高宮。真宗乘步輦登山，正式在岱頂舉行封天儀式。先后祭奠神座，封玉冊(cè)、玉牒，燔燎告神。次日，真宗至社首山，行禪地禮。禪禮告成后，真宗返回奉高宮，改名為會(huì)真宮。此后，真宗在朝覲壇附近的壽昌殿接受朝賀。中書(shū)門(mén)下文武百官、諸軍校、四方朝賀使、貢舉人、善客、父老、僧道皆在列。下詔大赦天下，文武官并遷秩加恩。并改乾封縣為奉符縣，泰山下七里內(nèi)禁止樵采。封禪之行，前后歷時(shí)四十七日。
　　真宗完成封禪大典后，加封泰山神為仁圣天齊王，遣使祭告。真宗還御制《登泰山謝天書(shū)紀(jì)二圣功德銘》，分別摩刻、立碑于岱頂大觀峰與行宮附近。
　　與漢唐盛世封禪相比，宋真宗封祀是在“城下之盟”后所為，其以“天書(shū)”自欺欺人為當(dāng)世及后世所鄙薄。由于真宗的“天書(shū)”鬧劇飽受后人譏刺與批駁，封禪大典的神圣光環(huán)也因此漸次消退。明清時(shí)代，雖也曾有人建言東封，但都遭到皇帝嚴(yán)辭拒絕。風(fēng)光一時(shí)的封禪大典，從此淡出了歷史舞臺(tái)。
　　
　　編輯　杜啟洪

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