第二次愛情

第二次愛情篇一：愛情或理想——淺析《青春之歌》中的三段戀情

愛情或理想——淺析《青春之歌》中的三段戀情

摘要：小說《青春之歌》通過林道靜與三個的男人的戀情，反映了女主人公從小資產(chǎn)階級知識分子成長為無產(chǎn)階級革命者的的過程。愛情與革命糾結(jié)交織在一起，三個不同的男性代表著不同的政治立場和人生道路選擇。與其說林道靜三次與三個男人邂逅，不如說林道靜是和三種不同的生活理想相愛。

關(guān)鍵詞：愛情 革命 理想 林道靜

通讀《青春之歌》，不難發(fā)現(xiàn)，作者在這部作品中將革命與戀愛交織在一起，在敘述林道靜個人的奮斗史，從掙扎到最終走向革命的道路的同時，將她的戀愛貫穿其中，將不同身份的人物作為不同社會理想的化身——"余永澤，作為一位騎士英雄，他拯救了林道靜的肉體生命，喚醒了林道靜生命中愛與美的意識和對人性、人道主義的思考；盧嘉川，作為一位革命知識分子，他是在精神上拯救林道靜的英雄，是林道靜革命的啟蒙者，他喚醒林道靜的階級意識；江華，作為工人階級的代表，是一位革命的英雄，他與林道靜并肩戰(zhàn)斗者，在盧嘉川精神拯救的基礎(chǔ)上喚醒了林道靜的斗爭意識和女性意識。①"，并將這兩條線索聯(lián)系在一起，描寫了她從小資產(chǎn)階級知識分子向無產(chǎn)階級革命者轉(zhuǎn)變的三個階段：

一

第一個階段是從封建家庭出走，尋求個人肉體上的解放。林道靜是地主強(qiáng)占貧農(nóng)家女兒的私生女，是一個身上有著“黑骨頭”和“白骨頭”的人。她在地主父親和后母身邊長大，卻過著步入下人的“童養(yǎng)媳”一般的生活“一件破棉襖，里頭的虱子滾成蛋；頭上幾根干柴一樣的頭發(fā)也長滿了虱子；小手凍得像個紫蘿卜；兩腳爛的提不上鞋②”。家道中落，父親破產(chǎn)失蹤后，后母又打起了她的主意，想把她嫁給“有財有勢的闊人”胡夢安。面對惱人的命運，林道靜做出了她生命中第一次抗?fàn)帯�—逃婚離家出走。此時的林道靜，正是標(biāo)準(zhǔn)的“五四”青年：與舊式家庭決裂，追求個性解放，謀求婚戀自主。這完全是“五四”式的文①

② 《女性文學(xué)第五講 可見與不可見的女性——“十七年”女性文學(xué)（1949-1966）》 《青春之歌》第二部第九章

學(xué)傳統(tǒng)，我們分明在此時的林道靜身上看到了“娜拉”和“子君”的影子。

然而離家出走的日子并不好過，表哥張文清無跡可尋，校長余敬唐又和養(yǎng)母打著一樣的主意，當(dāng)生活在象牙塔中的林道靜第一次因現(xiàn)實生活的無奈而感到萬念俱灰，打算投海自盡，以死控訴這黑暗的社會時，她生命中的第一個戀人到來了。北戴河水”黑得像墨汁“的夜晚，余永澤“傳奇故事中的勇士俠客一般”出現(xiàn)了。他救下跳海尋死的林道靜，給了她活下去的溫暖。余永澤與林道靜談托爾斯泰，談雨果，談海涅、拜倫，甚至談到反抗傳統(tǒng)道德和婦女解放：“林，你一定讀過易卜生的《娜拉》；馮沅君寫過一本《隔絕》你讀過沒有？這些作品的主題全是反抗傳統(tǒng)的道德，提倡女性的獨立的。可是我覺得你比她們還更勇敢、更堅決。你才十八歲是不是？林，你真是有前途的、了不得的人�！�…③”這些都是當(dāng)時傳入中國的啟蒙主義思想。對于被封建家庭拋棄，無路可走的林道靜而言，余永澤的資產(chǎn)階級啟蒙思想正是一股吹進(jìn)心頭的春風(fēng)，使林道靜對生活又重新燃起了希望。

“對余永澤除了有著感恩、知己的激情 ,還加上了志同道合的欽佩。短短的一天時間 ,她簡直把他看作理想中的英雄人物了。④”林道靜簡直找不出理由來不愛余永澤，月光遍灑的海灘，海涅的詩句，滿腹詩書的青年，能夠擺平當(dāng)前危機(jī)的家世。但是這樣的愛情并不長久。當(dāng)余永澤的西方資產(chǎn)階級思想無法再促使成為林道靜成長時，余永澤身上浪漫的光環(huán)也就漸漸褪去了。林道靜的成長之路才剛剛開始，余永澤卻停滯不前，甚至倒退，漸漸趨于保守主義，政治立場的不同就注定了這場婚姻的失敗。

二

于是順理成章地有了林道靜成長的第二個階段——參加無產(chǎn)階級運動，為爭取民族解放，與小家庭決裂，也迎來了林道靜的第二次愛情。盧嘉川和林道靜在北戴河的偶遇讓林道靜對時局的認(rèn)識有了“茅塞頓開”之感。盧嘉川的廣博見識、他的勇敢和能力使林道靜“心理油然生出一種欽佩、愛慕、甚至比這些還要復(fù)雜的情感”。她渴望和盧嘉川見面，也希望從他那了解更多關(guān)于外面的世界，關(guān)于革命的東西。在林道靜眼中，余永澤不關(guān)心時政，提倡胡適先生的“多研究些問題，少談些主義”，他自私、平庸，只重瑣碎生活，一心要奔著個人的遠(yuǎn)大前程去，騎士兼詩人的超人的風(fēng)度在時間面前已全部消失。用小說里的話說，就是：“迷人的愛情幻成了絢麗的虹彩，隨著時間漸漸退去了它完美的顏色。林道靜和余永澤③

④ 《青春之歌》第五章 《青春之歌》第五章

兩個年輕人都慢慢被現(xiàn)實的鞭子從幻覺中抽醒來了⑤”。

“她的生活整天是刷鍋、洗碗、買菜、做飯、洗衣、縫補等瑣細(xì)的家務(wù) ,讀書的時間少了;海闊天空遙望將來的夢想也漸漸衰退下去。她感到沉悶、窒息。⑥”正在林道靜對于小家庭瑣碎生活感到煩悶痛苦的時候，盧嘉川作為馬克思主義化身再一次眾星拱月般地出現(xiàn)了。這時的林道靜對共產(chǎn)黨人的事業(yè)充滿了好奇和憧憬，但又不明所以。記得道靜初遇到盧嘉川時告訴他，她在斗爭，在反抗，可是卻又不知道到底該怎么去斗爭。當(dāng)盧嘉川告訴她要和大家一起團(tuán)結(jié)起來，一起斗爭時，無疑是幫助道靜從“小林”走向了“森林”。這是一個質(zhì)的變化，立刻讓道靜茅塞頓開，她終于明白了自己革命的方向。爆炸性的時事變化，高昂的革命熱情，激進(jìn)的學(xué)生運動，這些余永澤所退避三舍的東西，正是林道靜所追求的。余永澤是舊式的才子，林道靜卻不是傳統(tǒng)觀念上“無才是德”的大家閨秀，他們注定分道揚鑣。 從社會歷史層面看，余永澤和盧嘉川就像是胡適和李大釗的縮影，正與當(dāng)時的”問題與主義之爭契合“，這場婚姻的結(jié)束也暗示了資產(chǎn)階級思想在中國的應(yīng)用是行不通的。

毫無疑問，盧嘉川是林道靜心里永遠(yuǎn)的英雄，他太過完美，又或者他本應(yīng)該就是這樣的形象，高大英俊一臉正義。盧嘉川的完美總讓人懷疑，究竟是愛情促使她改變了理想，還是理想令她放棄了愛情。林道靜是愛盧嘉川的，這種愛是男女之愛的升華，它是美好卻無法觸及的。正如林道靜真正憧憬的是盧嘉川所描繪的共產(chǎn)主義社會，苦悶的知識分子也仿佛從中找到了個人與革命的出路。但共產(chǎn)主義社會畢竟是無產(chǎn)階級追尋的最高目標(biāo)，是“烏托邦”式的，這與實際的革命道路的結(jié)合還需要一個艱難的過程。這樣的愛情必然是沒有結(jié)果的，就像馬克思主義在這時只是個理想，美好如盧嘉川，卻只能組織學(xué)生運動，示威喊口號發(fā)傳單，并不能真正地改變什么。所以盧嘉川恰如其分的犧牲也促使林道靜走向第三個階段。

三

第三個階段是為爭取整個無產(chǎn)階級的解放，與“舊我”決裂。林道靜生命中的最后一個男人，也是指引她真正意義上從事共產(chǎn)主義事業(yè)的男人出現(xiàn)了，他就是江華。江華說“與其說自己是大學(xué)生，還不如說是工人更合適”這是有政治寓意的。工人階級在當(dāng)時的共產(chǎn)主義者看來是最先進(jìn)的階級，是革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。以“五四”運動為例，學(xué)生是先鋒隊，而工人階級是主力軍，革命只有和廣大的工農(nóng)兵結(jié)合才能取得勝利。余永澤還是盧嘉川對于林的影響，起的都是學(xué)生的先鋒作用，這時候作為主力軍的江華的登場就順理成章了。 ⑤

⑥ 《青春之歌》第十章 《青春之歌》第十章

“平日 ,道靜自以為讀的大部頭不少。辯證法三原則、資本主義的范疇和階段 ,以及帝國主義的滅亡、共產(chǎn)主義的必然勝利的理論 ,她全讀的不少�？墒钱�(dāng)江華突然問到這些中國革命的具體問題……她卻蒙住了。⑦”在江華經(jīng)驗豐富的指導(dǎo)下 ,林道靜的思想轉(zhuǎn)變也越來越清晰。在江華的指引下，林道靜開始與農(nóng)民接觸，開始學(xué)習(xí)勞動者的“實際精神”。在與勞動者的交往過程中，林深刻意識到階級的對立，也親眼目睹了地主階級的剝削與罪惡，在與工農(nóng)群眾的共同戰(zhàn)斗中，在監(jiān)獄中經(jīng)受嚴(yán)刑、利誘和死亡的血與火的考驗中，林道靜終于從一個充滿幻想的小資產(chǎn)階級知識分子成長為一個堅定的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。

江華對林道靜的愛情是建立在共同的革命理想上的，“靜，今天找你來，不是談工作的。我想來問問你——你說咱倆的關(guān)系，可以比同志關(guān)系更更進(jìn)一步嗎？””真的 ,像江華這樣的布爾塞維克同志是值得她深深熱愛的 ,她有什么理由拒絕這個早已深愛自己的人呢 ?道靜抬起頭 ,默默地盯著江華。沉了一會兒 ,她用溫柔的安靜的聲音回答他:‘可以 ,老江。我很喜歡你 。’⑧“江華與林道靜之間只是志同道合而激發(fā)的好感，只是”可以喜歡“，與其說是伴侶，不如說是同志。此時的林道靜，已經(jīng)與那個寂寞地守著南胡、蕭、笛等這些玩意兒，一襲白衣眼神單純的十七八歲的女學(xué)生判若兩人。她不再憧憬余永澤那騎士般的英雄救美，也觸及不到盧嘉川的完美無瑕，對于林道靜，江華是布爾塞維克的化身，而并不僅僅是單純的一個男人，他是觸手可及的，無論是在政治上還是愛情上。到這里，革命與愛情真正結(jié)合了，林還是江華都在愛情的欲望和革命的信仰上找到了契合點。從另一個角度來看，以林道靜為代表的知識分子在不斷的自我改造之后，終于走上了正確的革命道路，他們的人生與革命聯(lián)姻了。

四

透過文本，《青春之歌》體現(xiàn)的不僅是林道靜的成長過程，也是一個知識分子群體的成長過程，也是國家革命道路轉(zhuǎn)變的象征。這部小說通過對小知識分子林道靜從不屈從于命運，對家庭和社會的個人反抗到最后走上革命道路的“苦難歷程”的敘述，形象地展現(xiàn)“九一八”事變到“一二九”運動這一特定歷史時期形形色色的知識分子的精神風(fēng)貌。

林道靜成長道路上所遇到的這三個男性,他們不同的身份、出身和政治立場,可以看作是中國現(xiàn)代知識分子不同人生道路的象征。如果把林道靜看作是中國,那么余永澤就象征西方⑦

⑧ 《青春之歌》第二部第二章 《青春之歌》第二部第三十九章

的資產(chǎn)階級啟蒙思想,盧嘉川、江華則代表馬克思主義，它們一起參與了對舊中國的改造。林道靜拋棄余永澤，盧嘉川半路夭折，最后，江華擁有了林道靜，意味著資產(chǎn)階級道路在中國走不通，只有與農(nóng)民結(jié)合的馬克思主義才能拯救中國。愛情與革命糾結(jié)交織在一起，我們總是看不清感情本來的面目。

—————————(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:第二次愛情)——— 參考文獻(xiàn)：

[1]梁遠(yuǎn)帆：《淺析<青春之歌>中林道靜形象塑造中的雙線并進(jìn) 》《作家·下半月》2009年第6期

[2]張潔琪：《為了信仰，我無法再愛你——淺析<青春之歌>中林道靜與余永澤的愛情》

[3]任亞娜：《新時期戰(zhàn)爭小說中愛情與事業(yè)關(guān)系模式的審美特征》《作家》2009年 第12期

[4]和訊博客：《愛情與政治的結(jié)合——解讀<青春之歌>》

[5]佚名：《從<青春之歌>林道靜形象看人性與階級性關(guān)系》

[6]佚名：《分析<青春之歌>中林道靜——國難背景下的知識女性》

[7]佚名：《蝶與蛹——<青春之歌>中林道靜人物形象分析》

第二次愛情篇二：平淡到老,恩愛一生

一直以來，以為浪漫的就是愛情，總以為愛情必當(dāng)轟轟烈烈，可生可死，為求真心愛，可以放棄放有，只要能夠得到，必將不計一切后果�？偸强释�得到一份浪漫的，真誠的，美麗的，多情的，也終究會永遠(yuǎn)的愛情，在我尋找了多年，失敗了多次之后，讓我深深的知道，在人生的長河里，愛情不再是僅有浪漫，僅有真誠，僅有美麗，僅有多情可以負(fù)載的，愛情包含了太多，人們憧憬未來，在平淡中咀嚼幸福，在真誠中將愛招展。

我十五歲的時候，經(jīng)歷了我的第一次戀愛，那時的我什么也不懂，上初三的時候，認(rèn)識了他，一個同樣十五歲的小男孩。他叫么亞軍。是一個工人子弟，當(dāng)時的我，還是農(nóng)村孩子，在我舅舅孩子的介紹下認(rèn)識了他。從此，我們開始了戀愛，其實準(zhǔn)確的說我們那不是戀愛。我認(rèn)識他才三個月，見了大約五次面吧，我們不知道應(yīng)該對彼此說些什么，只是讓我舅舅的孩子拉著我和他的手互握了一下，這個是我第一次戀愛留給我的最深刻的記憶。當(dāng)我們見第六次面的時候，他就要去參軍了。我記得我們分別的時候好象還互相擁抱了一下吧，他贈我一支鋼筆，我送他了一個筆記本。

接下來漫長的三年里，他給我寫了我數(shù)的信，幾乎每天都可以收到他給我的信，我沉浸在愛情的諾言里，在那個三年之間，我也給他寫了無數(shù)的信，有時他給我的信里只有一個字，我。那下一封信里就是一個愛字，再下來就是你。在這樣我自認(rèn)為浪漫的愛情里，我渡過了三年，在這中間，他回家探了一次親，我們也見了一次面，大家好象沒什么話說，好象什么話都說不出來，是不是在信里說的太多了，還是什么原因，我不知道，我只是在心里想，今生永遠(yuǎn)愛著他。和他在一起，永遠(yuǎn)不分離。我甚至送他了一雙我們農(nóng)村只送給情人的枕套。等待他回來的時候和他定親。雙方父母也同意了我們的親事。雖然我是農(nóng)村的，但是因為我的美麗與純樸，他父母也接受了我，我當(dāng)時覺得我是世界上最幸福的人。

我在無邊的等待中堅難的渡過了三年，在這中間，上門提親的人不計其數(shù)，我都拒絕了，我要駐守我的愛情。，我堅信他是愛我的，我也是愛他的，我想念我的愛人。我相信他在部隊中一定也想我，在我們有字里行間，透著多少柔情蜜意，山盟海誓的誓言也許了千遍。我相信如此真摯的愛情必竟能經(jīng)受住時間的考驗。然而我錯了，災(zāi)難在他復(fù)員回家的時候以不可阻擋的力量在我和他之間暴發(fā)了，他復(fù)員的時候，我家也農(nóng)轉(zhuǎn)非了，我以伏異的成績上了技校，按理說我和他的幸福生活剛剛開始，我經(jīng)歷了三年的漫長等待，他終于回來了，而我也如愿的解決了我的戶口問題，我們終于可以認(rèn)真相愛。

那一年過年的時候，他正式到我家提親，臨走的時候，他要看我的日記本，我總是喜歡把我的心事記下來，當(dāng)我想他的時候，當(dāng)我痛苦的時候，當(dāng)我迷惘無助的時候，因為我上初中的時候，是我們�？�的詩人才女，我喜歡雪萊，喜歡但丁，喜歡舒婷。我總是寫一些詩，也把我喜歡的詩都抄下來，但我沒想到我鐘愛的詩作和我喜歡的名言葬送了我的第一次愛情。

我永遠(yuǎn)忘不了那一天，下著小雪，那天是情人節(jié)。，我收到了他的信，和我的日記本，他在信里說我不配擁有他的愛情，他不想要一個那樣的女人，我不明白，他在信上說我的日記本上寫的很清楚，我打開日記本，在他折起來的地方看到了這樣的一句話：我最喜歡那些知

道我最丑惡的隱私而沒有拋棄我的人。我不記得這個是誰的名言，但我知道這個肯定不是我的名言，如果我能說出這么富有哲理的話，也許我就是但丁，就是海明威。我知道他在想什么，。我不知道這個是他的悲哀還是我的悲哀，他以為我有什么見不得人的隱私，他說他不愿意做那個不拋棄我的人。

我在雪里走了許久，我不知道如何去面對，一場愛情悲劇正在上演，我找不到答案，我不知道我應(yīng)該恨他的無知，還是恨我的多情，那一刻。淚水布滿了我的臉，雪雨帶著我的痛，我不知所錯，我三年來苦若等待的人，就是這樣一個膚淺的，這么一個盲目的人，不給我解釋的機(jī)會，其實我知道任何解釋都是蒼白的。我無法證明自己的清白，難道我去檢查處女膜的完整無缺？我不想，我覺得對他來說這些都是沒用的，多佘的，我相信自己，我在自己的痛苦里掙扎，我在雪地里走了整整五個小時，我不知道我應(yīng)該給我的愛情逝去唱挽歌，還是為自己的盲目付出感到后悔，我三年的青春，我三年的感情，就這么失去了，就象我逝去的不能叫做愛情的愛情一樣，那時，我覺得我痛苦的不是失去了愛人，而是我的天真，我的幼稚。我甚至不知道我熱愛的文學(xué)，卻在最關(guān)鍵的時刻背叛了我，我不知道是幫我認(rèn)清了他。避免了一場錯誤的婚姻還是失去了我的所謂愛情，挽救了我的人生，我什么也不知道，風(fēng)和著雪鉆到我的衣帽間。我好冷，從頭到腳，冰涼一片。淚水在我臉上結(jié)成了霜，我只知道我好痛。

到了郵電局門口，我覺得我應(yīng)該給這個愛情拉上帷幕，我要了一張白紙，什么也沒寫，什么也沒有，我放到了信封里，寄了出去。，我不知道我是什么意思。表白我的清白？我象那張紙？潔白的沒有污點？還是我和他已經(jīng)無活可說？我不知道，也許兩重意思都有吧，其實象他那樣的人是不會看懂我的意思的，我知道，但我覺得我應(yīng)該那么做，從此我不會再想他，不會再愛他了，他不配擁有我的愛情，因為他根本不懂得。

若干年后，我又擁有了我的第二次愛情，這個在我的心情散文里<；；心痛不在，祝我好走>；；中我說的很清楚了。同樣的浪漫。同樣的我。又犯了同樣的錯，。讓我本應(yīng)該忘記的引以無戒的悲劇再次上演。我不想說我從此不再相信愛情，但我在聽了朋友的一個故事之后我終于懂得，我錯在哪里了。朋友說：我媽媽是個文盲，沒上過學(xué)，但有一天，當(dāng)他和我爸坐在沙發(fā)上看足球，爸爸拉著媽媽的手，一次次的給他解說著什么得分，什么犯規(guī)，什么叫越位，媽媽聽的認(rèn)真，爸爸講的細(xì)心，本來想換臺的他悄悄的走了，他說那一刻他相信那就是愛情。

于平淡中尋找愛情，于真實中完美自我，在每一個平平常常的早晨盼望第一縷晨光，在每一個平和的話語中感覺-溫柔，在每一個細(xì)微的動作中體會關(guān)心。也許真正的愛情就藏在平淡中，藏在每個人臉上，讓我們用真誠的心去尋找，用真實的愛去讓他升華。也許以后我還會尋找愛情，我會在這平凡的生活中尋找。在每一個日出日落中尋找，但我不再認(rèn)為只有浪漫的才是愛情，我會找到屬于我的那顆星星，也許他只有微弱的光芒，但他卻只為我閃爍，在平淡的生活中淡化我的愛情，我想就足夠。

第二次愛情篇三：戀愛行為學(xué)之戀愛中的斯萬之痛苦

戀愛行為學(xué)之戀愛中的斯萬之痛苦

《斯萬之戀》在普魯斯特的意識流小說《追憶似水年華》中的地位是不言而喻的，首先，這是惟一一章用第三人稱寫就的；其次，斯萬的愛情簡直就是以后敘述者馬塞爾歷次愛情的模版。可以說在普魯斯特那里，所有的愛情都是以失敗告終的，而且戀愛中的男人都飽受煎熬和折磨。因此，毋庸贅言，斯萬的痛苦也將是敘述者馬塞爾所將經(jīng)歷的。那么究竟斯萬忍受著怎樣的痛苦呢？又是什么內(nèi)外原因造成的呢？也許通過尋找這些問題的答案，我們也能最終明白普魯斯特描寫《斯萬之戀》的良苦用心。

一、一個愛撒謊且總是在逃避著的被愛者

我們知道，《追憶似水年華》的下卷第六部是以“女逃亡者”命名的，講述了敘述者第二次愛情的女主角阿爾貝蒂娜因不堪壓力而選擇了逃亡之經(jīng)過，這給其愛人帶來的痛苦是可想而知的。而在《斯萬之戀》中，這一幕其實早已司空見慣。有多少次斯萬想見奧黛特，想留住她，卻都未能如愿以償：奧黛特要么任憑斯萬怎么敲百葉窗也不開門；要么在斯萬苦等了一晚上想送她回去時，她卻上了另一輛馬車；只要有朋友請她陪他們上劇場或吃夜宵，“她也總是不勝雀躍，匆匆忙忙地著裝”；他想跟她一起去比埃爾城堡，她卻說那樣可能給她帶來“不良后果”。總之，斯萬可謂是嘗盡了這份相思之苦。

很顯然，普魯斯特筆下的這位被愛者，從其身份看是一名下層交際花，所以男人充 其量也只是她的獵物，一旦被捕獲，也就失去了其價值。這也許與悲觀主義哲學(xué)家叔本華的看法雷同：女人“惟一所思慮的，不外是如何戀愛、如何俘獲男人、以及與此有關(guān)的事情，如化妝、跳舞等等”。要知道，最初為討風(fēng)流倜儻、家境富裕但又上了點年紀(jì)的斯萬的歡心，奧黛特可沒少花心思。知道斯萬搞一些藝術(shù)方面的研究和收藏，她便寫信給他“請他允許她來看看她極感興趣的他的收藏”，說她“雖然無知，卻對美的東西頗為愛好”。知道斯萬偏愛凡德伊的那個樂句，她便有求必應(yīng)地為他彈奏，盡管她彈奏的音樂是那么的蹩腳。普魯斯特曾

指出：在藝術(shù)史上，蹩腳的音樂無立足之地，但在人類社會的感情史上，它的作用卻是巨大的。而事實上，她也的確因此而贏得了斯萬的好感，使他的愛情之火越燒越旺。

然而所有奧黛特的這些不過是些偽裝和謊言，如果我們?nèi)杂檬灞救A的話來說就是：“不論是對于音樂、詩歌或是美術(shù)，她們（指女人們）都沒有任何真實的感受。也許她們會顯出一份認(rèn)真欣賞、十分內(nèi)行的神態(tài)，那也不過是為了迎合他人做做樣子罷了”。如果奧黛特編造謊言只是為了獵取斯萬的心，那也無可非議，可事情遠(yuǎn)非如此簡單。事實上，“對她來說，撒謊是一種特定的手段”。當(dāng)然，這一手段的使用與否得取決于一定的理由，比如那天她因斯萬在而不想去維爾迪蘭夫人家，她就很自然地說：“我只消跟維爾迪蘭夫人說我的衣服還沒有做成，我的馬車來晚了就行了�？傆修k法的�！痹俦热缯f，有一次斯萬去普雷�？Х瑞^找她，她說她剛從金屋餐廳出來，其實也是撒謊，她后來承認(rèn)說她是從福什維爾家出來，因為“我怕說了實話你要生氣”�？杉埌�不住火，斯萬最后還是知道了她所愛的女人在征服了他之后，早開始了下一輪征服，這次的目標(biāo)將是福什維爾伯爵。

盡管普魯斯特在這一章里沒有對奧黛特做過多的正面描寫，但一個善用詭計、欺騙成性的女人形象早已躍然紙上。而關(guān)于女人的這一特征描寫將同樣被應(yīng)用在敘述者馬塞爾所愛的兩個女人身上：吉爾貝特和阿爾貝蒂娜。似乎女人（除了他母親之外）在普魯斯特那里總是愚蠢而缺乏深度，且讓人痛苦的。事實上，安德烈?莫羅亞在《普魯斯特傳》中曾分析說，對普魯斯特而言,“愛情不能帶來幸福”。是啊，愛上奧黛特這樣的女人，怎能不叫斯萬痛苦？如果他從此懸崖勒馬、浪子回頭，以快刀斬亂麻的果斷氣概結(jié)束這場愛情，也許就不會受更多的傷害了，可我們卻看到他在愛情的魔沼里越陷越深、欲拔不能，這恐怕就得分析一下他自身的原因了。

二、愛情與藝術(shù)在認(rèn)識奧黛特的頭一年，斯萬曾經(jīng)聽過一次凡德伊奏鳴曲中的那個樂句，當(dāng)時的他已上了一定年紀(jì)，卻過著花花公子的生活，“很久以來，他就棄絕了把生活跟一個理想結(jié)合起來的念頭，只把它局限于追求日常樂趣的滿足”�！翱蓪�這個樂句的愛仿佛在一瞬間在斯萬身上產(chǎn)生了恢復(fù)已經(jīng)失卻了的青春

的可能性”。于是，“他也重新產(chǎn)生了把生活奉獻(xiàn)給某一目標(biāo)的愿望”�？晌覀冎�道在與奧黛特相識之初，有一次，當(dāng)奧黛特請她上家里去喝杯茶的時候，“他借口正在進(jìn)行關(guān)于弗美爾的研究，其實他已經(jīng)中斷多年了”。這足以證明那時的斯萬仍是一名無所作為的藝術(shù)家。那究竟應(yīng)該將生活奉獻(xiàn)給何種目標(biāo)呢？正好，一次應(yīng)奧黛特之邀他去了維爾迪蘭夫人家的沙龍，在那里他第二次聆聽了凡德伊的這個樂句，這次在他身上激起的熱情很自然地將他的欲望目標(biāo)轉(zhuǎn)向了奧黛特。從此，凡德伊的那個樂句仿佛成了他倆愛情的頌歌，并被斯萬看成是“他的愛情的一種證明，一種紀(jì)念品”。

而愛情對于他來說已經(jīng)變成了第七藝術(shù)，在這一藝術(shù)領(lǐng)域，也許他終于可以有所作為�；孟胍坏╅_始，便一發(fā)不可收。也許奧黛特智力平平、相貌一般，但她看上去與波堤切利的畫作中耶斯羅的女兒塞福拉相像。這是因為“斯萬素來有一種特殊的愛好，愛從大師們的畫幅中不僅去發(fā)現(xiàn)我們身邊現(xiàn)實的人們身上的一般特征，而且去發(fā)現(xiàn)最不尋常的東西，發(fā)現(xiàn)我們認(rèn)識的面貌中極其個別的特征”。奧黛特與這幅“佛羅倫薩畫派作品”的相像使奧黛特“身價百倍”，也使得斯萬的愛情更平添了幾分美學(xué)價值，變得更加的肯定。而自愛情的種子在斯萬心里誕生起，凡德伊的小樂句就不停地給它補充養(yǎng)料。他喜歡讓奧黛特十次、二十次地重復(fù)彈奏這個樂句，雖然他已經(jīng)開始意識到，“在這樂句甘美的樂音底下隱藏著怎樣的苦楚，也許還是難以消除的隱痛，然而他并不以為苦。讓這樂句說什么愛情是脆弱的吧，他的愛情卻是如此牢固�！敝链�，我們可以看到，在斯萬的愛情中，藝術(shù)與愛情已經(jīng)被混淆了。我們分不清楚他愛的到底是誰了，是藝術(shù)還是奧黛特。這也許就是羅斯金所說的“感情的誤置”。但有一點是肯定的，就是他所愛的奧黛特不是真正的奧黛特，而是經(jīng)他的想像力加工過的，“因為在普魯斯特看來，愛情的本質(zhì)是被愛的對象只存在于情人的想像之中”，而“愛情、友誼，一句話，人們之間的關(guān)系，都是以謊言和幻想為基礎(chǔ)的”。所以，任何的幻想都改變不了奧黛特，她終究還是一個有點丑、愛撒謊、愛虛榮、愛享受的女人。在最后一次聆聽凡德伊的那個樂句之后，“斯萬明白奧黛特往日對他的感情是永遠(yuǎn)不會恢復(fù)了，他過幸福生活的希望是再也不能實現(xiàn)了”。

三、斯萬痛苦的根源斯萬的痛苦表面上看來是因為遇到了奧黛特這樣一位不忠實且狡詐的女子，但我們從他對奧黛特所作的種種藝術(shù)方面的聯(lián)想就可以知道，這不過是借口。他更多的痛苦來自自身，因為他的愛情是主觀的。實際上，當(dāng)凡德伊的小樂句喚醒了斯萬對愛情的渴望之后，他便焦慮地尋找可以寄托其感情的客體。所以，他的這份感情如不是寄托在奧黛特身上，也必然會寄托在另一個人身上。根據(jù)莫洛亞的分析，在普魯斯特那里，究竟被愛的人的思想和肉體是怎樣的無關(guān)緊要，重要的是我們在她身上投射怎樣的靈魂狀態(tài)。

斯萬在奧黛特身上投射的當(dāng)然是他對于幸福生活的追求。可這一幻想與現(xiàn)實發(fā)生了劇烈沖突，就像普魯斯特曾指出的:“愛情的現(xiàn)實和我們的想像是多么不同”。就在斯萬以為自己已經(jīng)擁有了幸福的時候，他的內(nèi)心卻不再平靜，因為他被一種不安和焦慮所支配：他想知道奧黛特的一切，包括她的思想和行動。而正如莫羅亞在《普魯斯特》中這樣分析指出的：像所有的人一樣，我們的心上人也無法了解，即使我們了解了他或她的幾個姿勢或習(xí)慣，構(gòu)成他們本質(zhì)的隱秘思想對我們也是遙不可及的。于是，在遭受了一次又一次欺騙和打擊之后，終于，在一個早晨，從夢中醒來的斯萬才意識到：“我浪擲了好幾年光陰，甚至恨不得去死，這都是為了我把最偉大的愛情給了一個我并不喜歡，也跟我并不一路的

女人!”愛情歷來就是美好生活的代名詞，誰擁有了愛情誰就應(yīng)該是最幸福的人。然而，在普

魯斯特這里，愛慕一個人“是落到我們頭上的一種惡運”，愛情神話就此被打破。我們在

《斯萬之戀》中只是看到一個被幻想、嫉妒所完全控制了的病態(tài)的愛人，而愛情則成了地地道道的一種疾病。如果我們回到問題的根本上去，即為什么我們需要愛情，那也許可以說是因為情欲。莫里亞克曾在《普魯斯特》一書中指出：戀愛行為學(xué)愛情是情欲的典型表現(xiàn)。斯萬對女人的病態(tài)的占有欲正是他痛苦的內(nèi)在根源。應(yīng)該說，“占有”一詞在普魯斯特所描寫的愛情歷程中并不少見，阿爾貝蒂娜不是曾一度成為了馬塞爾的“女囚”嗎？斯萬同樣想獨占奧黛特，想了解她的一舉一動，想始終將她看守住。男人的這種欲望，如果用叔本華的話來說，

就是意欲，是生存意志的核心，而意欲的活動不可避免地帶來痛苦。換句話說，造成人們不幸的正是人們對于幸福的追求。

四、“斯萬之戀”的啟示斯萬想在愛情中追求幸福，結(jié)果卻無比的痛苦，這便是《斯萬之戀》所表現(xiàn)出的關(guān)

于愛情的悲觀態(tài)度。而且，《追憶似水年華》中的敘述者馬塞爾也將從與斯萬類似的遭遇中得到這一教訓(xùn)。那么，既然愛情不能帶來幸福，我們又應(yīng)到哪里去尋找幸福呢？

在這一問題上，應(yīng)該說，普魯斯特又與叔本華的觀點不相左右了。我們的這位哲學(xué)家認(rèn)為：自給自足，自己就是一切，無所欲求，才是幸福最主要的品質(zhì)。因為“幸福絕非輕易獲得的東西，在別處不可能找到它，只有在我們自身中才能發(fā)現(xiàn)它”。還有，一個人不可能與朋友或者配偶達(dá)到完美和諧，完全、真正的內(nèi)心平和和感覺寧靜只有在一個人孤身獨處時才可覓到。斯萬貪圖感官享受和樂趣，最后卻遭遇了通往幸福之路的最大障礙，是因為他的樂趣太依賴他人了。這些也正是后來馬塞爾所認(rèn)識到的，于是他拋棄了欲念，專心寫作，成為了一個名副其實的作家。馬塞爾最后從文學(xué)創(chuàng)作中找到了幸福，一如普魯斯特。還是叔本華的哲學(xué)：惟有藝術(shù)創(chuàng)作才能幫助人們擺脫生存意志的束縛，從而給人們帶來快樂。當(dāng)然，這并不是說我們所經(jīng)歷的愛情就毫無意義，相反，對一個作家來說，他經(jīng)歷的痛苦越多，他創(chuàng)作的源泉就越豐富，他的作品也就越有份量，他所獲得的快感也就越多。

至此我們可以說，斯萬之所以沒能在愛情中找到幸福，是因為他不知道何處有“真正的生活”，而普魯斯特卻在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)了它。

文章來源：戀愛行為學(xué)整理者：wy989264

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