愛情評價
發(fā)布時間:2017-01-16 來源: 感悟愛情 點擊： 
愛情評價篇一：對愛情的看法
愛情一直以來都是很多文學作品中不可缺少的主題，生活也是如此，少了愛情就像一道菜少了鹽，無論多么忙碌的人，無論多么冷酷的人，也無論多么獨立的人，總希望有個愛自己同時自己也愛的人在身邊，在心靈最靜默時候依偎在身旁，一同感受生活的冷暖。有句古話不是這樣說嗎？“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”是啊，在短暫的生命中會有幾個人能真正了解自己內心的真實感受？而我們又怎么愿意輕易把自己的內心交給他人，只有處子般的初戀那樣吧，才會象飛蛾撲火般的義無返顧，我想那才是真的讓人心動的愛情。 我想沒有真正愛過的人這一生一定是很遺憾的，也是很可憐的。設想當我們年老，偶然相遇，然后一同來回憶這段刻骨銘心的愛情時，應該是很溫馨的吧？心里肯定想說：“我們曾那么相愛過呢！”當然，只有曾經一起和你相伴的那個特定的他才能感受到那份牽腸掛肚思念。輕輕的，你過得好嗎？
在書上看過這樣一句話：戀愛沒有好壞，只是要看我們會遇到什么樣的人，遇到什么樣的人便會有什么樣的戀愛經歷。是啊，愛情就像一本書，有些愛情只是浮光掠影，知道個所以然，而有的愛情卻像一本耐讀的書，讓你拿起來后就不想放下，它深深的吸引著你讓你不由自主的將你的感情全部投入。
經過愛情的人大概都會有自己和別人不一樣的看法吧，因為經歷不同，感受也就不同。 愛情有品位之高低，這是經歷時間才能歷練出來的。我想愛情應該有三重境界吧！
第一重：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！痹谑|蕓眾生中要找到自己愛，同樣愛自己的人不容易，在這之前，肯定經歷了一番尋覓和等待，而只有在寂寞和孤獨中，不懈追求，永不言棄，敢于爭取，才會盼來“六暗花明又一村”的希望。
第二重：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”在愛情路上，兩個人出發(fā)了，但路途是那么坎坷，在起伏跌宕的日子里，在挫折面前，我們會感到疲憊，但愛情是兩個人一起經營，只要相互信任，相濡以沫，不離不棄，用心將兩個人緊緊相連，在大的困難也敵不過相依相伴的忠貞。在經歷過一番磨難后，即使衣帶寬了，人也憔悴了，但最終還是不后悔的。因為兩個人的愛情價值已經顯現出來了，所以還是選擇繼續(xù)前進。
第三重：“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”在克服寂寞孤獨，頂住挫折與疲憊之后，最真最有價值的感情不經意間就來到了身邊。如此不期而遇，是感情的爆發(fā)，是忠貞不渝，不離不棄的回報，是用真心付出后的收獲，是兩個人心心相印的詮釋，這時候，要是沒有世俗的阻擋，或者說還有世俗這個詞，那恐怕沒有什么可以阻擋兩人相伴一生了，因為已經沒有足夠推翻兩個人用真心搭建起來的愛巢的理由了。即使有，即使有，那么還有什么不可屏棄的呢？畢竟，該到收獲的季節(jié)了，那愛情的果子應該香甜醇美的吧，足夠兩人品嘗一生了，所以他們再也不會分開了，再也分不開了、、、、、
可是，愛情真的是這樣那么簡單嗎？它不是我們主觀上能控制的東西。
它很深澳很奇特，一千年一萬年都有人樂意去嘗試愛，并樂此不倦，心甘情愿、、、，可是會有幾對人最終能走到一起并真正得到幸福？
誰也不敢輕談未來，我只能祈禱：愿天下有情人終成眷屬。
還記得那句話嗎？
但愿人長久、、、、、
愛情評價篇二：對愛情和婚姻的看法
對愛情和婚姻的看法
首先必須強調一點的是，我沒有過愛情，沒經歷過婚姻，現在要談對愛情和婚姻的看法，實在是有點勉強。因為在我們這個年齡段，對愛情和婚姻的理解畢竟是粗淺的，沒有過經歷，就不會有深刻，沒有過過程，就不會有深入。我們對愛情和婚姻的看法大多是從小說，影視作品中而來，是通過對別人的感情經歷，從別人的愛情故事或婚姻家庭中以此來充實自己對這些方面的認識。所以，我們組不敢大談闊論的去做一些形形色色的東西，只想通過文字這種最直接最淺顯的方式，通過穿插一些或悲或喜的愛情故事，來表達一下自己的思想。
首先先講一個大家耳熟能詳的王實甫的 《西廂記》里崔鶯鶯與張生之間的愛情故事:
崔鶯鶯，是封建社會的相國小姐，她深沉，含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無法完全窒息她內心的青春情感，她不由自主的對張生一見傾心，她對張生的愛戀，一開始卻是膽怯和動搖不定的，一方面她具有少女的情感和欲求：另一方面，她作為一個相國小姐又是在那樣的母親的管教下成長起來的，同時又接受過較多的封建道德教育，這就構成了她思想和行動上的矛盾。她回答張生的那首詩“蘭閨久寂寞，無事
度芳春：料得行吟者，應憐長嘆人。”，表達了她不甘寂寞的苦悶心情，同時也流露了她對異性的渴望。在“聽琴”的時候，她被張生琴中熱切的呼喚深深地感動著，以致于淚水漣漣，但是她又沒有勇氣與張生見面。此時在她的心中，封建禮教的束縛和對張生的愛戀激烈地沖突著，最后愛情終于戰(zhàn)勝了禮教。因此當她接到張生的情詩時，終于大著膽子寫了一首題為《明月三五夜》的回詩，約定張生于十五日晚上相會。這首詩很出名，甚至后來成為初戀雙方互相吐露心聲的代表作,詩的內容是這樣的：待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。大概說的意思是：鎖于深閨的我站在西廂之下，默默地等待著月兒升空。這時，風兒輕輕地將門吹開，只見映于墻壁上的花影在來回搖動著。這難道是我那晝夜思念的情郎在向我招手嗎？由此可以看出此時的崔鶯鶯已經陷入情網之中不能自拔了，正在飽嘗著相思的痛苦。同時這短短二十個字，標志著崔鶯鶯毅然決然的走上了叛逆的道路。故事的后來兩個人約定終生，但是因為張生要進京趕考，只好與崔鶯鶯忍痛分手，約定考取功名后再回來成親，此時的崔鶯鶯內心深處卻又備受煎熬，她一方面擔心張生考取了功名之后會變心，另就高門，自己被拋棄，更擔心的是張生考試落第，他們的婚事終成泡影。所以，在張生不在的日子里她每時每刻都承受著精神上的重壓。故事的結果是在愛情的考驗下，他們倆最終有情人終成眷屬，成就了一段幸福美好的婚姻。
通過崔鶯鶯與張生之間的愛情故事，我們可以從中得到或多
或少的感悟。首先第一點愛情是婚姻的基礎，沒有愛情的婚姻是不會幸福的。羅曼羅蘭說:“愛是生命的火花,沒有愛,一切將變成黑暗�！薄� 人因為有愛才來到這個世上,也是為了愛而活著。 愛,讓人的生命更加充實,讓生活變得豐富多彩,有滋有味。 恩格斯說:“沒有愛情的婚姻是不道德的。所以，不要隨便去談戀愛，俗話說：男怕入錯行，女怕嫁錯郎。古人也常說;三思而后行。做任何事情都要事先考慮周全。在你決定戀愛的時候，就要想好是否值得將自己的未來交給他人。崔鶯鶯為了心中的那份熾熱的愛，走上了反叛的道路。因為她相信自己的未來會因為張生而變得幸福，變得美好�；橐鲭m然不是人生的全部，但是人生很重要的一部分，因此從戀愛到婚姻要做到慎始和善終。別讓愛情變成了冬天里的一把火，燒完了依舊逃脫不了冬天的寒冷。
其次是愛情需要的是堅持。這是一件痛苦的過程。崔鶯鶯內心的煎熬是任何人無法理解的痛苦，在那種精神的重壓下，還是堅持住了。但這種堅持的基礎是互相絕對的信任。沒有信任的愛情只能是彼此試探性的接觸，心里永遠會存在一層隔閡，等到某一天矛盾激化，最后一層隔閡被打破的時候，也代表著結束。
最后一點是愛情需要的是一份勇敢的心。遇見自己喜歡的人，要大膽的去愛，大膽的去說出心中所想，不要像《大話西游》里孫悟空說的那一句話：曾經有一份真正的愛情擺在我面前，我沒有去珍惜，等到失去了之后，我才后悔莫及，人世間最痛苦的事情莫過于此�！而P求凰》里講的司馬相如與卓文君之間的故事，
影響了后人幾百年。司馬相如和卓文君，一個是被臨邛（qiong)縣令奉為上賓的才子，一個是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇(er)人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦�！�
這種在今天看來也許是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動，并且在與司馬相如會面之后一見傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。司馬相如和卓文君這些舉動在當時的封建社會可以說反響非常強烈，這得需要多大的勇氣才能使他們做出私奔這種驚天動地的事情。即使是今天假如故事發(fā)生在了你的身上，你遇到了一個能夠和你約定終生的女子，但是由于家庭的種種原因，在愛情的道路上受到阻礙，你會放下你的事業(yè)，放下父母的蔭澤，從此一無所有，身無分文的去選擇私奔么？如果你不會這樣做，說明你不具備那一份勇敢的心，這樣的愛情自然也不會眷顧于你。
前段時間，曾經被認為是中國好男人，好丈夫的影視明星文章出軌了，他的老婆馬伊琍在微博說了一句：戀愛雖易，婚姻不易，且行且珍惜。這句話道出了戀愛與婚姻的本質。在你擁有只是戀愛而沒有婚姻的時候，你的責任相對較少，所以這個時候你
可以很容易的去更換自己的愛情而不用付出多大的代價。一旦當你擁有一段婚姻之后就會發(fā)現，你身上的責任變得很重大，完全不能和戀愛的時候相提并論。國家的《婚姻法》中對男女雙方之間的戀愛沒有涉及很多的法律條令，反而是對擁有婚姻關系的規(guī)定特別多。這也能從側面反映出：戀愛雖易，婚姻不易。因此要且行且珍惜。
話說回來，我們現在是一名大學生，對于戀愛觀的問題，許多人會有許多不一樣的想法。語文老師說：現在談戀愛更像是溫水煮青蛙。剛開始的時候挺舒服，很幸福，沉浸在其中，完全不能自拔。等到后來水溫越來越熱，熱到青蛙無法抗拒的時候，才發(fā)現自己已經無能無力逃脫了。我不知道其他人聽到這句話的時候會不會有點感觸，但當我聽到這句話的時候，卻已經在重新思考戀愛觀的問題。大學生該不該戀愛我想這是個人的問題，如果你認為自己可以去戀愛，那就去。如果認為自己現在還沒有資格去戀愛，那就不要去。而最可恥恰恰是那種沒有資格給別人未來，卻在打臉充胖子去談戀愛的人。遇到這種人，你就會成為溫水里的青蛙，最后連痛也叫不出來。
一個男生最重要的品質是上進。《易經》中說：天行健，君子以自強不息。要給人一種生命不息，奮斗不止的形象。
一個女生最重要的品質是利牝（pin)馬之貞。貞節(jié)是女生最重要的東西，女生可以失去任何東西，唯一不能做的是失貞。所
愛情評價篇三：對愛情的看法
對愛情、婚姻和家庭的思考
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幾天前，一個很久沒有聯系的、我在大學教書時候的女學生打來電話，講述了她最近的感情遭際。她本來有一個幸福的家庭，一個可愛的兒子，夫婦感情還算不錯。但是自從與公婆住到一起以后，她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密，仿佛水乳交融，而自己卻融不進去，像一個孤單的外人。在她與公婆產生矛盾的時候，丈夫由于左右為難而呈現出一種“不作為”的狀態(tài)，令她非常失望；加上結婚已久，婚姻生活本來就很平淡，于是她就寄情于愛情小說，從中尋求安慰。這個時候，一位已婚男士出現了，他向她傾訴自己的婚姻苦惱，二人“同病相憐”，很快墮入愛河。女的如飛蛾撲火一樣，撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久，在女方的強烈要求下，女人的丈夫與她離婚了；而后，那個已婚男人也離了婚。
如果事情就到此為止，那也沒有什么。只是，女人在領導和同事的輿論壓力下身心交瘁，春節(jié)前想到男方那里去休養(yǎng)幾天，可是就在這個時候，男方卻告訴她：自己馬上就要結婚了，婚禮正在緊張的籌辦過程中——可是新娘卻不是她。女人立刻懵了，她簡直不能明白眼前發(fā)生了什么：她已經離了婚，而且懷了男人的孩子，可是現在他居然要跟別人結婚?!男人痛哭流涕，說自己是愛她的、跟別人結婚是非自愿的，等等，求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己結婚，男人卻故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時候，她給我打來電話，問我該怎么辦。
聽了她的講述，我嘆息不已。想到當年那個年輕純潔的女孩子，如今受到這樣的身心重創(chuàng)，不禁深為惋惜。不學佛的人，只有告訴她認清形勢、不要再對那個男人抱有幻想、好好調養(yǎng)自己之外，也沒有什么太多可說的了。
但是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在這個社會上，一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。據我的耳聞目睹，遇到婚變和其它家庭變故的時候，居士們處理成功的少，陷入困境中不能自拔的多，尤其是女居士。在處理問題的時候，很多人的心態(tài)、水平和表現，與沒有學佛的人沒有什么兩樣。究其原因，首先是沒有從佛法的角度，對愛情、婚姻和家庭樹立起正見；其次是沒有把佛法真正地應用于生活實踐。
那么，什么是愛情呢?筆者自己總結了一個定義：愛情，就是戀愛雙方對對方我執(zhí)的最大限度的滿足。凡夫都是有我執(zhí)的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時都有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已，那么這個時候，由于業(yè)力的推送，人群中冒出一個人來，他(她)格外地欣賞你、在乎你，盛贊你是多么地與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星：你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔，你多么有才情，多么能干，多么優(yōu)秀，等等等等，千好萬好，數之不足——總之，在此時，萬千人中，我眼中只有君一人而已一一遭逢這種情況，如果不是因緣不偶，作為凡夫，你的“我執(zhí)”便
被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂發(fā)現了的千里馬的心情，投桃報李，對這個“獨具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發(fā)掘、彼此欣賞，遂成其姻好。
讀罷上述過程，你看出來了嗎?除了前世業(yè)力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上了另一個人，不遺余力地滿足對方的我執(zhí)；對方受到感動，又反過來去滿足追求自己的人的我執(zhí)。對于追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執(zhí)，之后你也要滿足我的我執(zhí)。如果不滿足會怎么樣呢?他(她)就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對于被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執(zhí)感到愉悅。實質上被追求者愛的是什么呢?是他(她)自己。自己的我執(zhí)得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執(zhí)此消彼長的過程，是兩個人我執(zhí)的一種游戲。
據筆者多年來的觀察和體會，愛情有三個特性。
第一：‘如露亦如電’一一愛情是短暫而無常的。
愛情就象花一樣，從一粒種子開始，發(fā)芽，抽枝，到含苞欲放，初放、盛放，乃至凋零，這是一個自然的發(fā)展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋萎與終結。
愛情又象人的青春，曾幾何時，我們也曾“指點江山，激揚文字”，豪氣干云；也曾貌美如花，也曾如臨風玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚的那一剎那青春，又安在哉!人生本已如白駒過隙，青春更是稍縱即逝，而愛情，則不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電永遠停駐在天空中?又有誰見過露珠兒在太陽底下不被曬化、之后蒸發(fā)得無影無蹤呢？
既然一切有為法都是無常的，那么愛情作為有為法的一種，又豈能獨免?除非愛情是無為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛情就好了；我們也不必學佛了，只要去學習那些癡男怨女就好了。推論至此，作為佛****的你，豈不覺得可笑?
第二：“如夢、夢、泡影”——愛情是空幻的。
為什么說愛情是空幻的呢?由于無始劫以來的業(yè)力糾纏，大部分人一生中不止跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回想一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，到后來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶里?如果每一個人都細節(jié)清晰地保存在你的記憶里，那么我只能說：佩服你是個天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其它的人，早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海里。
是的，偶然當你回想的時候，你知道是有這么回事兒，但是，當時的事、當時的人，就象老照片一樣，有些模糊不清了。回憶到往事，就象做了一場夢，而
一段段的感情經歷，就象一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣地遙遠，以至于覺得仿佛發(fā)生在前世。甚至有的時候會想：它真地發(fā)生過嗎?還是沒有發(fā)生過?雖然答案常常是肯定的，但是沒有什么比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。
唐人李商隱在((錦瑟))中寫道：
‘‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可等成追憶，只是當時已惘然�！�
這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘的心情寫到了極致。其實大部分人回憶起事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的；但是等他到中、晚年，惆悵亦不見，只有無言了。當代著名作家余華在《活著》》中借著主人公福貴的口唱道：“少年去游蕩，中年想掘藏，老了做和尚”。為什么老了想做和尚呢?因為他用一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。 。
對于學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續(xù)劇嗎?當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視“啪”地一關，這個時候，不管故事是多么地九曲回腸、情節(jié)正進展得多么如火如荼，熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪里呢?
每個人的一生其實就是一部電視連續(xù)劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪里，只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業(yè)報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什么真實可言嗎?如果說整個人生都是空性的，那么，作為人生一個組成內容的愛情，又焉能不空?
第三，“諸法因緣生。諸法因緣滅”一一愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養(yǎng)等等。這些條件中的任何一樣發(fā)生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產生嚴重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，，當一個女人人老珠黃的時候，男人厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由于女人的衰老，色相這一條件發(fā)生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情去了。當然，在現實生活中，事情往往不是這么簡單的，經常是很多條件發(fā)生了變
化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件不具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪里去尋找愛情呢一一它已經尸骨無存了。
愛情既然有上述三種特性，那么，愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情、是我們的幻覺呢?也不是。當初那個人說“愛你一萬年”、“�？菔癄�不變心”的時候，他(她)是真的；現在他(她)變了，愛上了另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷，正所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。
世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那么這基礎的堅固與否，我們也就一目了然了�；橐鼍秃帽纫粭l繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性的，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎?愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎?愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎?不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。
那么，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢?這是因為，第一，所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異�！叭缢�，我只取一瓢飲”，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會有什么差別?不都是水嗎?體驗過了一次愛情，就不要再浪費人生了，省下精力干點別的，比如學佛修行什么的。佛陀曾經說過，世界上如果再有第二件象愛欲這樣的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四?
第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產生很多社會問題，財產、子女、淫殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節(jié)制地放縱自己的欲望，人類社會就會被欲望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計，為自已的切身利益計，我們都需要婚姻。
既然婚姻從愛情那里承襲了無常、空性和生滅的特性，那么它出現任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中，通常被動的一方，也就是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定了——他(她)不要我了，他(她)選擇了別人。被遺棄者的我執(zhí)遭受了毀滅性的打擊，因
楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心里，所以你不比任何人差。
((優(yōu)婆塞戒經)中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故? “多惡因緣所纏繞故�！痹诙嗄甑钠D難探索中，我總結了三句話，愿與在家菩薩們共勉：“心是道場，家是寺廟，生活是大禪師”。落實了這三句話，我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了，就能“立處皆真”，不負此生。
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