論人文關(guān)懷在文學(xué)創(chuàng)作中的意義|人文關(guān)懷的意義

　　[摘要] 人文關(guān)懷在文學(xué)創(chuàng)作中越來越深刻地引起了人們的重視，文學(xué)創(chuàng)作的原始發(fā)生與發(fā)展都貫穿著對人的關(guān)懷。在社會歷史轉(zhuǎn)型期的今天，再來審視文學(xué)創(chuàng)作中的人文關(guān)懷精神有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　[關(guān)鍵詞] 人文關(guān)懷；文學(xué)創(chuàng)作；意義
　　
　　人文關(guān)懷是對處于歷史運(yùn)動中的人的發(fā)展要求、人的權(quán)利、尊嚴(yán)和情感的尊重與關(guān)愛，從中體現(xiàn)出對人的生命價(jià)值的肯定態(tài)度。[1]歷代偉大的作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中，把文學(xué)形象作為自己抒發(fā)情感，表達(dá)愛憎的藝術(shù)寄托，從而使文學(xué)形象產(chǎn)生激動人心的藝術(shù)力量，借以反映自己獨(dú)特的人文關(guān)懷。對人生的思考和反觀，是每位作家所遵循的不可抗拒的定律。作為活動，文學(xué)發(fā)生的各個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出人的主體性。因此我們不得不說文學(xué)就是人學(xué)。今天，審視人文關(guān)懷對文學(xué)創(chuàng)作的意義，既有歷史性，又有現(xiàn)實(shí)性。
　　一、文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展都貫穿著對人的關(guān)懷
　�。ㄒ唬┪膶W(xué)創(chuàng)作的原始發(fā)生是人對自身不自覺的關(guān)愛
　　關(guān)于文學(xué)活動的發(fā)生有諸種學(xué)說，通過科學(xué)的分析與判斷，馬克思主義為我們揭示出了文學(xué)創(chuàng)作的真正緣起。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中講到勞動“是整個(gè)人類活動的第一基本條件，而且達(dá)到了這樣的程度，以致我們在某種意義是不得不說:勞動創(chuàng)造人本身�！奔热蝗吮旧砭褪莿趧又挟a(chǎn)生的，那么作為人的活動方式之一的文學(xué)也就要以勞動作為必要前提。
　　人的活動都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在集體勞動中，需要協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)創(chuàng)作。魯迅先生曾對此作過通俗的解釋，他說“我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)出意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音了，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫到‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作……是‘杭育杭育’派”[2]。這一論述形象地道出了文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生的基本原理。由此可見，文學(xué)創(chuàng)作的原始發(fā)生來自于人類對自身不自覺的關(guān)愛。
　　我們在審視文學(xué)創(chuàng)作原始發(fā)生的過程中可以見出，人、勞動與文學(xué)創(chuàng)作有不容質(zhì)疑的特殊關(guān)系。勞動創(chuàng)造了人，人進(jìn)行勞動，建立起了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；人在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造了文學(xué)，文學(xué)推動著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步與發(fā)展。人與文學(xué)創(chuàng)作存在作用力與反作用力，形成了動態(tài)的良性的循環(huán)。魯迅的“杭育杭育”派是文學(xué)對人作用的重要例證。在某種意義上來講，作為一種獨(dú)立的現(xiàn)象和活動，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為人對自己自覺的，而自身并沒有意識到的關(guān)愛，形成了一種心理的力量，它與人類自身的生理力共同改造著世界，改造著自己，推動著人類社會的進(jìn)步。由此可見，文學(xué)的原始發(fā)生與人有密切的關(guān)系，是人創(chuàng)造了文學(xué)，而人創(chuàng)造文學(xué)的目的也是為了人自身精神的愉悅，出于對自身的關(guān)愛。
　�。ǘ�）文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)著對人的關(guān)懷
　　在人類文明史上，文學(xué)一直猶如霧中高高的燈塔，指引著人類前進(jìn)的航向，文學(xué)創(chuàng)作對人類最大的貢獻(xiàn)就是幫助自己在認(rèn)識客觀外在的同時(shí)認(rèn)識了自己，這種對自己的認(rèn)識與文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展同步進(jìn)行。
　　人類歷史是一個(gè)由低級向高級發(fā)展的過程，文學(xué)創(chuàng)作伴隨著人類歷史的進(jìn)步而發(fā)展。隨著人類活動空間范圍的擴(kuò)大，文學(xué)關(guān)照的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大:由最初的協(xié)調(diào)勞作發(fā)展到語言表述以及情感抒發(fā)。先民的歌唱《詩經(jīng)》中表達(dá)了人們對生活的熱愛和對勞動的贊賞，《水滸傳》中卻體現(xiàn)著作家對農(nóng)民生存狀態(tài)和命運(yùn)的關(guān)注，而當(dāng)代作家在作品中表現(xiàn)得更多的是對人性、人生的思考。隨著社會歷史的進(jìn)步作家們關(guān)照的范圍和對象有很大的發(fā)展。社會的發(fā)展使人們的主體意識增強(qiáng)，文學(xué)的創(chuàng)作中越來越深刻地關(guān)注人類自我，文學(xué)中作家們表現(xiàn)出來的情感意識也有了明顯的傾向。
　　把人作為文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注對象在公元前5―6世紀(jì)時(shí)就被提出來，許多哲學(xué)家對人的生存理念作了深入的探討，不同程度地提出了對人的關(guān)愛。但是中世紀(jì)的神學(xué)文化和基督教教義卻一直統(tǒng)治著西方文化，制約著中世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展。直到十九世紀(jì)西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)明確地提出了人本主義思想，才把人們從神學(xué)的觀念中解放出來。人本主義，是指以人作為衡量一切的尺度的一種思想。在這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作和接受過程中，對人的關(guān)愛被提高了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨�，成為批判神�?quán)反對專制的有力武器，繼而成為一種文藝思潮影響歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)。盡管文學(xué)史上有許多思潮都不同程度上背離了人本主義，但當(dāng)代人本主義的復(fù)歸卻有力地證明了人本主義的人類文明價(jià)值。文學(xué)創(chuàng)作是人的創(chuàng)作，而文學(xué)創(chuàng)作目的是要告訴我們什么？是向我們展示、揭露人類自我。從社會學(xué)的角度來看，文學(xué)藝術(shù)是人類自我認(rèn)識，自我提高的最初起點(diǎn)。就文學(xué)的創(chuàng)作而言，表現(xiàn)為作家通過對自我、對象情感的抒發(fā)，通過對社會歷史現(xiàn)實(shí)的描寫，來表達(dá)對人的發(fā)展要求，人的權(quán)力，情感的關(guān)愛，體現(xiàn)生存價(jià)值，是作家個(gè)體自覺不自覺地對人的關(guān)懷。而文學(xué)研究則是文藝工作者通過文學(xué)的基本規(guī)律，剖析文學(xué)現(xiàn)象，自覺地向人們揭示人類自身發(fā)展要求的活動。
　　縱觀古今中外的文學(xué)創(chuàng)作，我們可以看出，說到底，文學(xué)藝術(shù)是人類自我認(rèn)識的一條通道，是自我審美的高級形式，是人類站在另外一個(gè)高度對自身的反觀，通過這面“鏡子”提高自己。文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的歷史告訴我們，文學(xué)生命的關(guān)鍵是人文關(guān)懷，無論哪個(gè)民族，哪個(gè)時(shí)代，離開了人，談文學(xué)，可以說是一種悖謬。
　　二、人文關(guān)懷與文學(xué)創(chuàng)作相互依存的關(guān)系
　　人文關(guān)懷是文學(xué)生命力的關(guān)鍵，文學(xué)創(chuàng)作對人文關(guān)懷的深度和廣度直接決定著文學(xué)自身的前進(jìn)和發(fā)展。作為一種現(xiàn)象和活動，文學(xué)創(chuàng)作是對客觀世界的忠實(shí)記錄，同時(shí)，也在深刻地記錄著人們的內(nèi)心世界。從創(chuàng)作到接受，作家和讀者都在進(jìn)行著心與心的交流(這種交流的主體是人們對生存狀態(tài)的看法和對周圍世界的看法)。通過這些不斷的交流與碰撞，人們對事物有了新的認(rèn)識，從而推動著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。如果沒有了這種交流，文學(xué)創(chuàng)作就不會有進(jìn)步。這就要求文學(xué)創(chuàng)作必須具有人文關(guān)懷意識。
　　歐洲中世紀(jì)文學(xué)是基督教與世俗文化相互融合的產(chǎn)物。在整個(gè)中世紀(jì)里，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個(gè)精神領(lǐng)域里，占絕對的統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱。基督教思想制約著中世紀(jì)的文化和文學(xué)，各類文學(xué)無不打上它的烙印，有些作品公開宣揚(yáng)禁欲主義和來世思想，使文學(xué)的視角整體偏離了對人類自身生存狀態(tài)的觀照，文學(xué)已經(jīng)成為封建帝制階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治工具，文學(xué)用禁欲主義和來世思想禁錮人們的情感意志，文學(xué)關(guān)注的對象越來越狹隘，造成了中世紀(jì)文學(xué)的衰弱。文學(xué)就是人學(xué)，離開了作為主體存在的人來談文學(xué)創(chuàng)作是無力的，所以中世紀(jì)這個(gè)漫長的歷史時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作的衰落是必然的。
　　十九世紀(jì)的歐洲，資本主義制度形成以后，社會中人的生存處境發(fā)生了重大的變化，人對自身的認(rèn)識也不斷深化，資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu)，改變了人與人之間的關(guān)系，個(gè)人從各種封建束縛中解放出來，人的自我觀念得到強(qiáng)化，人的命運(yùn)也隨之發(fā)生了重大的變化。資本主義的出現(xiàn)標(biāo)志著社會的進(jìn)步和人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，使人與人、人與社會、人與物之間的關(guān)系有了新的變化，在這種社會歷史背景下，人對自身的處境、命運(yùn)、前途的思考不斷深化，歐洲文學(xué)的人文觀念表現(xiàn)出了新的形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作與資本主義政治，與公眾生活、情感等關(guān)系日漸密切，涉及的問題表達(dá)的情緒，與社會各階層的思考情感同步。歐洲文學(xué)跨入了新的時(shí)期，文學(xué)樣式多樣化，文學(xué)題材豐富化，無論是對社會問題的抒寫，還是對個(gè)人生存狀態(tài)的思考，都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文意識。特別是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作，更多的作家都從不同的角度對人性深處的東西進(jìn)行了挖掘，這種挖掘不僅體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性意識，而且使人們在認(rèn)識社會的同時(shí)，又站在了一個(gè)新的起點(diǎn)對生存狀態(tài)進(jìn)行思考，并與作家進(jìn)行溝通和交流，使文學(xué)表現(xiàn)出一派繁榮的景象。
　　由此我們可以看出，文學(xué)創(chuàng)作本身與人文關(guān)懷存在著一種相輔相成的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作離不開人文關(guān)懷意識，離不開對人生存體驗(yàn)的關(guān)愛和社會人生的思考，同樣文學(xué)創(chuàng)作對人的關(guān)懷越深刻，就越能促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 賴大仁.從人學(xué)的基本觀點(diǎn)看文藝精神的價(jià)值取向.文藝?yán)碚撗芯縖J].2000.2.35.
　　[2] 魯迅.門外文談.魯迅全集[M]第6卷.人民文學(xué)出版社.75.

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