學近代史的感悟_近代史上的“東學西漸”

　　[摘要]文化交流是推動人類社會前進的主要動力之一。但在近代中西文化交流中，中國更多地是扮演了“拿來”的角色，“送去”的成就并不突出。因此國內(nèi)學者在這一課題上，也多側(cè)重于探尋中國向西方學習的歷程，“東學西漸”的研究則相對薄弱一些。本文試圖以“中國文化對德國的影響”為例來展現(xiàn)近代中西文化交流的另一個側(cè)面。
　　1 近代中國文化在德國的傳播
　　1.1 明末清初的“前漢學”時代
　　德國的漢學研究，同一些歐洲國家一樣，也可以追溯到明末清初的傳教士時代。一批早期來華的德國傳教士鄧玉函、湯若望、魏繼晉等，在中國文化的西行過程中，發(fā)揮了重要作用。由于傳教士對當時中國社會的廣泛介紹，歐洲興起了一段“中國熱”。萊布尼茨認真研究在華傳教士們發(fā)回的報告，并把其中的一部分編輯成《中國近事》出版，這部作品對中德文化交流具有劃時代意義。他強調(diào)中、歐各有長處，有必要互相學習借鑒，他甚至提議:“鑒于我們道德急劇衰敗的現(xiàn)實，我認為，由中國派教士來教我們自然神學的運用與實踐，就像我們派傳教士去教他們開啟神學那樣.是很有必要的�！盵1]
　　1.2 19世紀德國漢學的濫觴
　　在經(jīng)過了18世紀的相對沉寂時期之后,到了19世紀,德國的漢學研究才又逐漸活躍起來。期間，可以稱得上漢學研究先驅(qū)的主要有諾曼、庫爾茨、普拉特的等人物。在從“業(yè)余愛好者漢學”向?qū)W術(shù)性漢學的轉(zhuǎn)變過程中，起了重要作用的人物是威廉•紹特和加貝倫茨。紹特以《論中國語言的特點》一文獲得博士學位，并翻譯出版有《御書房滿漢書廣錄》，被認為是“德國學術(shù)性漢學的奠基人”。
　　1.3 20世紀初到二戰(zhàn)期間的德國漢學熱潮
　　這一時期是德國漢學真正得以迅速發(fā)展的一個重要階段。到二戰(zhàn)前，已開設(shè)了漢學專業(yè)的就有柏林大學、漢堡大學、萊比錫大學、哥廷根大學和波恩大學，漢學作為獨立的學科已經(jīng)從東方學分離了出來。
　　20世紀初葉，德國最負盛名的漢學家當推衛(wèi)禮賢，曾翻譯出版了《論語》、《莊子》、《孟子》、《易經(jīng)》等許多經(jīng)典著作，并在逝世前一年完成了《中國文化史》一書，為西人認識中國文化提供了一把鑰匙。此外，福蘭克對史學有深入研究，著有五卷本的《中國通史》，福克著有《中國哲學史》，查赫在訓(xùn)詁與文學方面造詣很深，譯有李太白全集、杜甫全集等。以上四人，各成一家，被譽為德國的“四庫全書”。
　　1.4 二戰(zhàn)后德國漢學的重建與進一步發(fā)展
　　二戰(zhàn)之后德國漢學經(jīng)歷了艱難的重建和恢復(fù)階段,之后形成了三足鼎立的局面，以傅吾康為首的北部漢學重鎮(zhèn)漢堡和以傅海博為首的南部漢學堡壘慕尼黑構(gòu)成了西德漢學的兩大中心，而以葉乃度為首的萊比錫則成為了民主德國漢學的中心。1972年，中華人民共和國與當時的德意志聯(lián)邦共和國建交，德國的漢學研究從此進入一個全新的階段：從事漢學研究的人數(shù)大為增加；漢學家的研究范圍擴展到文學、經(jīng)濟、民俗、外交等各個領(lǐng)域；研究方法的多樣性使?jié)h學研究更為深入。
　　除漢學家外，那些留學德國的中國文化精英，在學習德國科學技術(shù)和新思想的同時，也為中國文化在德國的傳播作了切實而有益的工作。在近代留學德國的學子名單中，我們可以發(fā)現(xiàn)一大串我們非常熟悉的名字：蔡元培、辜鴻銘、陳寅恪、宗白華、季羨林、喬冠華、馮至……他們是中華民族的精英，是中華文化的凝聚和體現(xiàn)。
　　2 中國文化對德國的影響
　　2.1 德國哲學家的中國思想源流
　　有學者認為，沒有中國的影響，很難想象法國啟蒙運動時期的哲學家將如何產(chǎn)生。而在德國一些思想家思想形成的過程中，中國影響也是顯而易見的。萊布尼茨是受中國哲學思想影響最大的德國哲學家，他從中國哲學中吸收了樸素辯證法因素。其大弟子沃爾夫同樣熱愛中國文化，曾因發(fā)表《中國的實踐哲學》的講演而受到迫害。此外，德國古典哲學的開創(chuàng)者、萊布尼茨―沃爾夫?qū)W派的嫡傳――康德，也對中國懷有濃烈的興趣,他的“理性”一詞即源于宋明理學的“理”和老子的“道”。
　　德國哲學革命自康德開始，中期經(jīng)有費希特和謝林，在哲學領(lǐng)域中掀起一場反神學，推崇理性的革命，最后形成了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論。很難說這場革命與中國哲學有什么直接的關(guān)系，但是，每個德國哲學家都曾認真研究過中國及其哲學，這是毫無疑問的�？陀^唯心主義哲學家謝林認為中國是一個沒有神話的國家：“對于許多國家和民族，神話過程發(fā)揮了巨大的威力，而唯有中國卻是一個偉大的，獨特的例外。這不能不引起我們的嚴肅思索。”[2]在康德的《永遠平和論》和黑格爾的《歷史哲學》中，也都有關(guān)于中國的論述，他們都研究過孔子及儒家思想。
　　2.2 德國文學家的中國情結(jié)
　　德語文學作品中出現(xiàn)“契丹”（中國）的名字，可以追溯到15世紀。到巴洛克文學時期，奧皮茨就已在他的詩中引入了中國形象。但中國文學在德國產(chǎn)生較大影響，則始于狂飆突進運動。這一運動的理論家赫爾德曾對中國進行過激烈的批評，卻又始終關(guān)注著中國的一切。其重要代表人物歌德也曾把中國與“非自然”等同起來。后來他對中國有了更多深入了解，于1829年發(fā)表了《中德四季晨昏雜詠》，借寫自然美景抒寫詩人的中國情懷。運動的另一位代表作家席勒似對孔子格外關(guān)注，曾先后寫下兩首《孔夫子的箴言》，托孔子之名闡釋自己的人生哲學和時空觀。
　　德國20世紀表現(xiàn)主義運動最有才華的作家德布林于1915年完成了一部名為《王倫三跳》的長篇小說，小說以中國乾隆年代的歷史為背景，以中國道家哲學為依據(jù)，描寫了王倫領(lǐng)導(dǎo)的一次教派起義。20世紀德國最負盛名的戲劇大師、詩人布萊希特與中國，似有一種說不盡的特殊“情緣”。他的經(jīng)典劇作，如《四川好人》假借四川為背景，《高加索灰闌》也改編自一個中國古典戲劇。布萊希特的戲劇理論核心“間離效果”一方面受到中國京劇表演藝術(shù)的啟發(fā)，一方面又對中國20世紀80年代初期的學院派戲劇理論影響深刻。其夫人魏格爾曾說“布萊希特的哲學思想和藝術(shù)原則和有著密切的關(guān)系，布萊希特戲劇里留著中國藝術(shù)的血液�！盵3]
　　3 結(jié)語
　　前文對中國文化在德國的傳播和影響作了一個簡單描述，對于“東學西漸”的豐富內(nèi)涵而言，這僅僅是滄海一粟，但至少可以表達這樣一個信息，即有著悠久歷史和輝煌遺產(chǎn)的中國文化在世界上依然有著不可忽視的影響。特別是16至18世紀曾一度出現(xiàn)的“中學西漸”熱潮對當時的歐洲文化產(chǎn)生了很大的影響。但從18世紀開始，中華文明已顯出疲態(tài)，逐漸落后于歐洲。到19世紀侯，西方的學術(shù)著作便源源不斷地輸入中國，對于推動中華民族的經(jīng)濟發(fā)展，文化進步起到了積極的作用，但同時也出現(xiàn)了交流的不均衡性問題：“西學東漸”具有壓倒優(yōu)勢，“東學西漸”則軟弱無力。但是歷史的發(fā)展往往是曲折的、螺旋式前進的，種種跡象表明，時至今日，“東學”的弱勢已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為強勢，中國文化越來越受到國際社會的重視。
　　中國是文化強國，但是我國不是文化傳播強國，對當代人類文明的影響，比我們應(yīng)該產(chǎn)生的影響要小得多。因此，我們不僅要等待漢學家的“拿來”，更重要的是我們自己的“送去”。信息時代的文化是在流動中被放大的，我們必須將中國文化以中國人的解釋方式介紹到西方去，以促進異域間的理解與交融。
　　
　　參考文獻
　　[1]許明龍：《中西文化交流先驅(qū)》，北京:東方出版社，1993年，第107頁
　　[2]譯文《德國思想家論中國》，江蘇人民出版社，1995年，第135頁
　　[3]譯文《布萊希特論戲劇》，中國戲劇出版社，1990年，第9頁

相關(guān)熱詞搜索：史上 近代 東學西漸 近代史上的“東學西漸” 歷史上的東學西漸 東學西漸對歐洲的影響