文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系【淺析文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系】

　　[摘要]本論，為使人們走出，把文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)混為一談的誤區(qū)，來立論。說事實(shí)擺道理，分析出保護(hù)與開發(fā)的內(nèi)涵意義，和二者之間的關(guān)系，以及二者之間存在的主次矛盾。辨明了如何科學(xué)、合理地處理二者之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的路子。
　　[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn)；保護(hù)；開發(fā)；關(guān)系；統(tǒng)一體；主次矛盾；科學(xué)；合理
　　
　　一提起文化遺產(chǎn)，誰人都知，誰人都會(huì)舉起大拇指說：是祖先留下的不可多得的寶貴財(cái)富，是民族的自豪和榮耀。若要說起，如何保護(hù)、開發(fā)它？有人會(huì)毫不猶豫的沾沾自喜的，把保護(hù)與開發(fā)混為一談地說：開發(fā)就是保護(hù)，保護(hù)也就是為了開發(fā)，反正就是一回事。事實(shí)上，持這種說法的人，是思之欠妥的，是不全面的，混淆了保護(hù)與開發(fā)的實(shí)在內(nèi)涵意義，沒有梳理清二者之間的主次關(guān)系，走進(jìn)了誤區(qū)。其實(shí)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，是兩個(gè)概念內(nèi)涵意義截然不相同的矛盾體，二者之間，是有主次，有隸屬，有從屬關(guān)系的。為辨別清它們之間的關(guān)系，使人們走出誤區(qū)，尤其是，使縣、鄉(xiāng)基層文化領(lǐng)導(dǎo)者和工作者走出誤區(qū)。筆者嘗試著，來分析文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，究竟是怎么樣的？
　　一、保護(hù)與開發(fā)的內(nèi)涵意義是什么？二者有著怎樣關(guān)系？
　　要弄明白保護(hù)與開發(fā)的內(nèi)涵意義是什么，必須先要弄明白什么是文化遺產(chǎn)。那么，什么是文化遺產(chǎn)呢？是歷史上留下來的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富。換句話說，就是由祖先遺留下來，現(xiàn)在還留存于世的所有的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富。它分兩類，一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但，不管是物質(zhì)上的，還是非物質(zhì)上的，統(tǒng)統(tǒng)都是文化遺產(chǎn)。
　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凡是由祖先遺留下來的，能反映出或考證出社會(huì)歷史的產(chǎn)生、發(fā)展、演化進(jìn)程的印痕或脈絡(luò)，能看得見摸得著的固態(tài)、靜態(tài)物質(zhì)，都在其范圍之列。它多如牛毛，枚不勝舉。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保留在、儲(chǔ)存在人們的記憶中，通過一代又一代人的口噬嘴詠，語耳相傳，心感體受，相濡以沫而傳承下來的非物質(zhì)上的東西。它是人類的思想、精神反映，它是看不見摸不著的具有動(dòng)態(tài)性、流態(tài)性的東西，具有杰出價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或文化空間的。而那些在文化發(fā)展、傳承空間上，按民間傳統(tǒng)習(xí)慣所固定的時(shí)間、場所而舉行的傳統(tǒng)的、綜合的民間文化活動(dòng)的古廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等等，也是非物質(zhì)文化范疇。
　　中華民族有著悠悠五千年的文明歷史。在這五千年的文明歷史的進(jìn)程中，產(chǎn)生出、繁育出、培育出、孕育出如銀河系里的星星般，璀璨而燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的搖籃，是我們的根，是我們生存的依賴，是我們發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)，是我們偉大民族復(fù)興的基石，我們該怎樣來保護(hù)她、捍衛(wèi)她、繼承她、弘揚(yáng)她、開發(fā)她呢？
　　所謂保護(hù)，就是盡力照顧，使之不受損害。也就說不受自然、人為等因素的影響損害。所謂捍衛(wèi)，就是不惜犧牲個(gè)體或群體生命，也要使其不受外來等因素的影響、侵蝕、蹂躪、破壞。所謂繼承，就是后人繼續(xù)做前人遺留下的事業(yè)。所謂弘揚(yáng)，就是繼承和發(fā)揚(yáng)，使之范圍、空間擴(kuò)充、光大、宣傳、遠(yuǎn)播等。所謂開發(fā)，它有兩層意思。一是對文化遺產(chǎn)等資源為對象進(jìn)行勞動(dòng)，已達(dá)到利用的目的。二是以文化遺產(chǎn)等資源為服務(wù)項(xiàng)目，所獲得的支付的意思。這便是保護(hù)和開發(fā)的內(nèi)涵意義。
　　那么，二者之間的關(guān)系，究竟怎么樣呢？保護(hù)是開發(fā)的前提、條件、基礎(chǔ)，開發(fā)是保護(hù)的工具、結(jié)果、目的。二者相互依存，相輔相成，相互促進(jìn)，相互作用，共同發(fā)展的統(tǒng)一體；是誰也離不開誰，誰也缺失不了誰的統(tǒng)一體。但，二者之間不是說，沒有任何區(qū)別和差別；不是說能自動(dòng)的相互配合、協(xié)調(diào)的平衡，沒有任何矛盾。事實(shí)上，二者之間是充滿矛盾的。
　　那么，二者之間有著怎樣的矛盾呢？
　　二、保護(hù)與開發(fā)這個(gè)統(tǒng)一體，有著主次之分的矛盾
　　保護(hù)與開發(fā)這個(gè)統(tǒng)一體的矛盾，主要反映在二者之間，誰先誰后，誰主誰次，誰隸屬誰，誰從屬誰的問題上。在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中，我們常常把保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系平等起來來對待。說，保護(hù)就是開發(fā)，開發(fā)就是為了保護(hù)；二者的關(guān)系是并舉并重的。事實(shí)上，二者之間總有一個(gè)誰為先誰為后，誰為主誰為次的問題，不能一概而論之。在這個(gè)主次關(guān)系之中，以筆者認(rèn)為，理應(yīng)是保護(hù)在先，是前提，是條件，是基礎(chǔ)，隸屬著開發(fā)，為主要地位，具有決定作用；決定著如何進(jìn)行開發(fā)和怎樣開發(fā)。開發(fā)在后，是手段，是工具，是結(jié)果，是目的，從屬于保護(hù)，為次要地位，能能動(dòng)地反作用于保護(hù)，使之真正達(dá)到實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的和意義。
　　為什么這樣說呢？因?yàn)椋�不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，應(yīng)先有其資源存在的條件，才能言保護(hù)，而后再談開發(fā)。因?yàn)殚_發(fā)，得有前提，條件和基礎(chǔ)。沒有文化遺產(chǎn)資源存在的前提、條件、基礎(chǔ)，你用啥來開發(fā)呢？投資開發(fā)文化遺產(chǎn)資源，猶如投資開發(fā)荒地、礦山、森林、水力等資源的道理、情況是一樣的。只有到有荒地、礦山、森林、水力等資源存在的地方、山區(qū)，才能去開發(fā)。所以說，開發(fā)文化遺產(chǎn)資源，得有資源存在的前提、條件、基礎(chǔ)，才能言開發(fā)利用。
　　假如說，那些固態(tài)、靜態(tài)的文化遺產(chǎn)資源，自從建立以來，就沒有受過戰(zhàn)爭的摧殘，人為的禍害和損毀過。可它光在日月時(shí)光的流逝中，自然老化和逐漸消融的現(xiàn)象，也會(huì)自然發(fā)生的。何況它無時(shí)無刻不在受著自然因素的風(fēng)刮日曬、冰、霜、雪、雨、昆蟲、飛禽、走獸、空氣污染、噪音污染等等的剝蝕、侵?jǐn)_，雷電、地震、洪水、泥石流、大火等等的損毀呢。因此說，只有先保護(hù)好它，才能言開發(fā)，才能被長久的開發(fā)。所以說，保護(hù)在先，保護(hù)為重，保護(hù)為主，是開發(fā)的先決前提、條件、基礎(chǔ)，決定著如何進(jìn)行開發(fā)和怎樣開發(fā)。
　　但，光保護(hù)、繼承，不發(fā)揚(yáng)光大，不開發(fā)利用，也失去了它存在的價(jià)值、意義和作用，也不能實(shí)現(xiàn)讓后人享用，造福人類的最終目的。那么，對文化遺產(chǎn)資源，該怎樣在保護(hù)好的基礎(chǔ)上開發(fā)利用它呢？
　　三、科學(xué)、合理地處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，有的放矢地走可持續(xù)發(fā)展的路子
　　有限的不會(huì)再生的文化遺產(chǎn)資源，是祖先留下的不可多得的寶貴財(cái)富，是民族的自豪和榮耀�，F(xiàn)在，能讓我們引為自豪和榮耀的文化遺產(chǎn)瑰寶，能留存到現(xiàn)在已實(shí)屬不易了。她已走過多少個(gè)寒暑春秋；她已經(jīng)過多少風(fēng)風(fēng)雨雨的洗滌；她已越過了多少年的歷史滄桑的變遷；它以飽受了天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭侵?jǐn)_和創(chuàng)傷；她已千孔百瘡、面目全非了。我們再不好好地進(jìn)行保護(hù)它，就有愧于列祖列宗，有愧于歷史，有愧于人民，有愧于后世子孫。
　　那么，我們該怎樣科學(xué)、合理地處理好、協(xié)調(diào)好、配合好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系呢？我們一定要以科學(xué)發(fā)展觀的思想來端正我們的態(tài)度，在保護(hù)、開發(fā)實(shí)踐過程中，自始至終地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，樹立科學(xué)理念，以科學(xué)、合理為準(zhǔn)繩，使保護(hù)、開發(fā)實(shí)踐合乎自然規(guī)律，合乎客觀規(guī)律，合乎辯證規(guī)律，有的放矢地走可持續(xù)發(fā)展的路子。正如，河南省委書記徐光春同志，在《河南省文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作會(huì)議》上，強(qiáng)調(diào)指出的那樣：“要堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重，堅(jiān)決克服只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)、涸澤而漁的錯(cuò)誤做法，本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)、對后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，對文化資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)，努力形成在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展路子�！边@就是說，一切不科學(xué)、不合理；一切不按自然規(guī)律、客觀規(guī)律、辯證規(guī)律辦事情的做法；一切以臆想、以個(gè)人的好惡為出發(fā)點(diǎn)，任意妄為，盲目從事的態(tài)度是要不得的。一切不科學(xué)、不合理的無休止的荒淫無度的亂開發(fā)，資源早晚會(huì)被開發(fā)枯竭的，或損毀、浪費(fèi)一盡的。
　　因?yàn)�，文化遺產(chǎn)資源是有限的，它是不會(huì)再生的。所以說，在處理保護(hù)、開發(fā)文化遺產(chǎn)資源的關(guān)系上，首先應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，強(qiáng)化保護(hù)措施，量化保護(hù)指標(biāo)。其次應(yīng)遵循開發(fā)有序，控制不合理的開發(fā)活動(dòng)為原則，有的放矢進(jìn)行科學(xué)開發(fā)。這就要求我們，應(yīng)按《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中，提出的保護(hù)自然生態(tài)那樣去做：“切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)。堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動(dòng)為重點(diǎn)，強(qiáng)化對水源、土地、森林、草原、海洋等自然資源的生態(tài)保護(hù)�！边@個(gè)原則，同樣適用于文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與開發(fā)上。
　　這就是說，只要我們堅(jiān)持科學(xué)、合理，堅(jiān)持以自然規(guī)律、客觀規(guī)律、辯證規(guī)律辦事，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，樹立科學(xué)理念，就能處理好保護(hù)與開開發(fā)的關(guān)系；就能保護(hù)好開發(fā)好有限的文化遺產(chǎn)資源；就能走好有的放矢地走可持續(xù)發(fā)展的路子；就能使列祖列宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，永存于世，永不凋零，造福后世子孫子；就能使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大，遠(yuǎn)播世界各地，讓全人類都能體會(huì)到我們的民族文化是多么博大精深，我們的文化遺產(chǎn)，是多么恢宏氣魄，富麗堂皇，感嘆我們的民族是多么的偉大，并在后世子孫的繼承中、弘揚(yáng)中，成為世界民族之林中的不朽文化，偉大文化。

相關(guān)熱詞搜索：淺析 文化遺產(chǎn) 關(guān)系 淺析文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系 文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性 文化與環(huán)境的關(guān)系