夏日朝陽(yáng)免費(fèi)讀_夏日好讀

　　天熱閉門，正適合讀書，身逢一個(gè)粗礪、荒誕的時(shí)代，也只有讀書與行動(dòng)，才能解放自己。 　　 　　王小妮 　　詩(shī)人，海南大學(xué)文學(xué)院教授，著有詩(shī)集《我的紙里包著我的火》、散文集《誰負(fù)責(zé)給我們好心情》等。
　　
　　《五月花號(hào)》 
　　這本書值得放在手邊隨時(shí)看，它的主體不是給后人們講曾經(jīng)的艱苦卓絕，不是一個(gè)為了情節(jié)的故事。時(shí)尚的人們對(duì)于美國(guó)的“蘋果”、“可樂”、“NBA”、“反恐劇集”、“奧斯卡獎(jiǎng)”、“航天”、“谷歌搜索”，甚至電子游戲般的軍事打擊力都有興趣，那更要看看所有這些傳奇的源頭。更多中國(guó)人不能只是把美國(guó)人看成傻呵呵放聲大笑、愛跑步、愛吃垃圾食品的群體。
　　在馬薩諸塞州最初登陸新大陸的早期移民，在飄搖的船沒靠岸之前，就以契約的方式確立和規(guī)定了眾人的權(quán)利義務(wù)，作為先行者，他們?cè)趷毫泳秤鲋械膱?jiān)守，深深影響著今天人類價(jià)值觀的共有部分，并且，這些一點(diǎn)也沒過時(shí)，我們還將見證它就在我們身邊的擴(kuò)大和延續(xù)。
　　這本書故事性不算強(qiáng)，細(xì)節(jié)和人物卻都有趣，很容易把讀者帶入那個(gè)蠻荒的年代。所以，從哪一頁(yè)看起都行。 
　　 
　　《夾邊溝記事》
　　這是一本不新的書，直到2010年我才看它。
　　早知道它，但是有一種觀念，不就是苦難嗎，以我的經(jīng)歷也了解了不少，再加多點(diǎn)也沒什么。拿起它，沒法一口氣看完，中途放下過幾次。趕緊扣下書，大步到別的房間去，我說我太難受了，我得“離開”一會(huì)，確認(rèn)我現(xiàn)在是停留在別的時(shí)空，不是在夾邊溝，我得吃個(gè)蘋果，讓自己感受到甜，知道這些唾手可得，我跟那本倒扣下去的書其實(shí)沒關(guān)系。
　　事實(shí)是我們逃不脫的。我們經(jīng)歷過那些慘烈到驚駭?shù)氖虑�，如果不是這本書，好像就都忘光了，什么也沒發(fā)生，可它就扣在那兒啊。每個(gè)字都是人寫的，每件事都是人經(jīng)歷的。
　　我看完它，馬上推薦給兩個(gè)朋友，其中之一的妻子告訴我，讀到一半，她先生悄悄躲進(jìn)洗手間去哭了一陣，另一個(gè)朋友說，他很奇怪，他一邊讀一邊控制不住地跟著書中人一起經(jīng)歷每個(gè)細(xì)節(jié)，書上挨餓，他也餓，書上冷，他也冷。當(dāng)然，《夾邊溝記事》寫的何止是餓和冷。
　　這本書值得當(dāng)代人留在書架上，方便孩子們隨意翻看，讓他們自己記住。
　　
　　徐友漁
　　已退休，前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要著作有《“哥白尼式”的革命》 。
　　薦書的考慮是，不要太專業(yè)，不要太高深，不要太多，形成負(fù)擔(dān)，要對(duì)形成人生觀、世界觀有幫助，讀一卷書，受用一輩子，通過閱讀人類最優(yōu)秀的作品而能感覺到人類是偉大的，生活是值得過的。
　　
　　《約翰?克利斯朵夫》
　　這是一部人類感情和精神生活的百科全書，書中描寫了友誼的可貴，愛情的刻骨銘心，藝術(shù)的巨大魅力和人的生命力的頑強(qiáng)，以及藝術(shù)家的創(chuàng)造性沖動(dòng)的醞釀、爆發(fā)。姚文元在批判此書時(shí)說：大右派吳祖光每當(dāng)想把一個(gè)青年拉下水，就說：“讓他讀《約翰?克利斯朵夫》�！边@實(shí)際上表明，在中國(guó)最有人性、教養(yǎng)的知識(shí)分子心目中，此書具有崇高的，啟迪人生的意義。
　　
　　《中華人民共和國(guó)建國(guó)史研究》（1、2冊(cè)）
　　中華人民共和國(guó)的建國(guó)歷程，以及建國(guó)之后的建設(shè)與政治運(yùn)動(dòng)，值得每一個(gè)公民了解，其間的成功或失誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得每一個(gè)人記取。以前中國(guó)的這類著作往往承載教化功能，不論是正面歌頌還是為失誤辯解，都沒有尊重歷史客觀性。讀者需要的是思考而不是灌輸，他們不再是襁褓中的嬰兒，有能力面對(duì)歷史的真實(shí)。此書提供的歷史知識(shí)，不但可以填補(bǔ)以前階段信息的空白，而且啟發(fā)人思考中國(guó)在21世紀(jì)的命運(yùn)。
　　
　　陳健民
　　耶魯大學(xué)博士，香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。
　　夏天正是讀書天。炎炎夏日躲在咖啡室看書是人生一大樂事，如果能讀一些課堂以外的書本，更令人覺得自由自在。談到自由，本應(yīng)是人皆向往之事，但事實(shí)上人們卻有逃避自由的傾向。譬如說男女談戀愛時(shí)到哪里吃飯看戲，總有人放棄選擇權(quán)，保持沉默，因?yàn)樽杂墒且�付出代價(jià)的。假如選錯(cuò)了菜式、劇目，可能被人埋怨一個(gè)晚上。弗洛姆的《逃避自由》(Escape from freedom) 一書正是要打破“不自由，毋寧死”的迷思。他為了逃避納粹德國(guó)的統(tǒng)治，在二戰(zhàn)期間與一群學(xué)者流亡美國(guó)，形成法蘭克福學(xué)派。
　　他們共同思考的問題是：為何德國(guó)、意大利人民愿意接受法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治？弗洛姆采取社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，探討西方資本主義的興起和宗教改革如何令人們走向原子化，失卻安全感，最終愿意擁抱強(qiáng)權(quán)，為求心靈安頓。
　　我很同意缺乏安全感是逃避自由的根本原因�？创藭�有助年輕人了解在情愛、宗教和政治關(guān)系中為何有些人樂于宰制他人，而有些人甘愿臣服權(quán)威。中國(guó)因經(jīng)濟(jì)改革令舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，至今未能重新整合。在碎片化、原子化的社會(huì)環(huán)境下，值得一面讀此書，一面思考中國(guó)往何處去的問題。
　　
　　徐賁
　　美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授。著有《文化批評(píng)往何處去》、《在傻子和英雄之間：群眾社會(huì)的兩張面孔》等。
　　阿部謹(jǐn)也的《在中世紀(jì)星空下》可以當(dāng)歷史文化隨筆來讀。在許多人的印象里，中世紀(jì)是一個(gè)黑暗、愚昧的時(shí)代。其實(shí)并非如此，例如，在中世紀(jì)就有了某些現(xiàn)代國(guó)家至今都還沒有建立起來的市民社會(huì)機(jī)制和道德監(jiān)督。那時(shí)候的商品是有品質(zhì)保證的，不允許造假、賣假，而實(shí)行管理的不是官或城管，而是同業(yè)組織。烏爾姆的斜紋棉布、斯特拉斯堡或是紐倫堡的金飾匠、奧格斯堡的武器制造、科隆的絲織業(yè)等同業(yè)組織都設(shè)有專門的監(jiān)視員。他們?cè)谑袌?chǎng)上巡視，監(jiān)督產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)格。如果發(fā)現(xiàn)不合格，立即沒收商品�！案袢R夫斯瓦德的桶匠，如果制造了不符規(guī)格的桶，要立即將桶放在高臺(tái)上燒掉�！�…科收的罰金，一半繳納市場(chǎng)，另一半繳納同業(yè)組織的金庫(kù)�！�
　　提爾曼?阿勒特的《德意志問候：關(guān)于一個(gè)災(zāi)難性姿勢(shì)的歷史》是一部微觀歷史的杰作。它追尋納粹德國(guó)“希特勒敬禮”的印跡，探究它誕生、散播的方式及其背后真實(shí)的意義，讓我們看到，強(qiáng)制性的極權(quán)意識(shí)形態(tài)控制可以如何有效地滲透到人們的生活習(xí)慣之中。這本書的力量在于，即便我們了解了為什么會(huì)發(fā)生令人窒息的集體狂熱、集體崇拜和那種席卷全國(guó)的、徹底“自然化”的癲狂舉動(dòng)，我們?nèi)匀粚?duì)納粹時(shí)期德國(guó)人改變問候語(yǔ)的細(xì)微步驟感到驚訝不已。整個(gè)國(guó)家敬一種禮，讀一種書，唱一種歌，“離開了特定的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)框架，這種僵化的程序可笑至極。”這種在正常人眼里原本十分荒誕的事情，并不可能一下子突然發(fā)生。如果我們忽略這類行為發(fā)生的細(xì)微步驟，我們便會(huì)對(duì)它們“喪失感知”，對(duì)它們的道義判斷更會(huì)變得模糊不清，甚至隨波逐流，附膻逐腥。
　　
　　謝泳
　　廈門大學(xué)人文學(xué)院教授，主要著作有《西南聯(lián)大與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究法》。
　　要了解一本中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名著，先要把握住這樣幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是這本著作產(chǎn)生的年代，二是作者的學(xué)術(shù)背景，三是作者在1949年以后的命運(yùn)，四是時(shí)代對(duì)這本學(xué)術(shù)著作的最后評(píng)價(jià)。如果用這樣的思路來觀察中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名著，其中有幾個(gè)關(guān)系要特別注意。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著一般都是在思想獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由的時(shí)代下出現(xiàn)的，這些名著在1949年以后基本是被否定的，多數(shù)被批判過。他們的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)通常完成于1949年以前，以后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)很難再達(dá)到早年的學(xué)術(shù)水平。雷海宗的《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》就是這樣一本中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)名著。
　　凡一本學(xué)術(shù)名著，必在學(xué)術(shù)上有創(chuàng)見，書不在厚薄，在于能給人啟發(fā)。中國(guó)老輩史學(xué)家講歷史，總能把自己對(duì)歷史的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，用最簡(jiǎn)單的話說出來，這是真正對(duì)歷史有了解的人才能做到的。雷海宗的這本書只有兩百多頁(yè)，但看完之后，你就能對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史中主要的東西有一個(gè)大致的了解，它的許多見解可能會(huì)影響你一生，不是說你一定要接受他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是他觀察歷史的方法會(huì)讓你終生受益。
　　嚴(yán)格說來《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》不是一本專著，它是雷海宗主要學(xué)術(shù)論文的一個(gè)匯集，書是1940年2月由商務(wù)印書館初版的，后來多有重印，2001年商務(wù)再版了這本書，很容易找到。
　　雷海宗是一個(gè)重觀點(diǎn)輕敘述的史學(xué)家。這種風(fēng)格史學(xué)家的特點(diǎn)是下筆簡(jiǎn)約，重思想和創(chuàng)見，不喜歡敘述常見的歷史材料和人人皆知的歷史過程。作者是在觀察世界歷史的前提下，來評(píng)價(jià)中國(guó)歷史的。只有對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史都非常了解的學(xué)者才能有如此的把握能力。比如對(duì)中國(guó)的家族制度、宗法關(guān)系、行政制度、中國(guó)的元首問題、人口問題、中國(guó)歷史的分期問題等，作者的觀點(diǎn)都富有啟發(fā)性。這是一本非常有意思的書，一個(gè)假期就讀這一本書都值得。
　　
　　也斯
　　作家，嶺南大學(xué)中文系教授，著有《在柏林走路》、《書與城市》等。
　　《世界：半個(gè)世紀(jì)的行走與書寫》
　　(英)簡(jiǎn)?莫里斯著，方軍、呂靜蓮譯，浙江大學(xué)出版社2010年6月版
　　說推薦暑期閱讀的書本，我想到旅游書。年輕人放眼世界，總想到外面闖闖。我們以前看了凱魯亞克寫《在路上》，被書中的熱情感動(dòng)，總想就這樣拾起背囊動(dòng)程�？墒俏以诖髸�店里翻書，不是琳瑯滿目的消費(fèi)指南，就是網(wǎng)上也找得到的旅游數(shù)據(jù)。偶然找到一本有個(gè)性的，在巷子里一耽就是半天，吃一碟炒飯又寫了半天，只知執(zhí)筆的作者心情不大好，卻不知他置身在世界哪一國(guó)哪一省，看見了什么！我不禁想，簡(jiǎn)?莫里斯(Jan Morris) 的《世界：半個(gè)世紀(jì)的行走與書寫》到底還是值得介紹的。
　　把個(gè)人感情和歷史文化知識(shí)結(jié)合得融洽，無疑是莫里斯游記的長(zhǎng)處。從戰(zhàn)后挨了原子彈的日本、勃蘭登堡門布滿槍痕的柏林，那美蘇兩大陣營(yíng)對(duì)立的冷戰(zhàn)年代，到蘇聯(lián)解體、東歐轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)消退，連在布達(dá)佩斯也可過一個(gè)“完全享樂主義的圣誕節(jié)”，真可說不失為“半個(gè)世紀(jì)的行走與書寫”了。除了歷史的深度、地理的寬廣，莫里斯個(gè)人輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷的獨(dú)特感受，與她淵博知識(shí)取得融洽平衡，可說是動(dòng)人的關(guān)鍵。書的開章，莫里斯還是初出茅廬的記者，爭(zhēng)先報(bào)道人類攀上珠穆朗瑪峰；到書的結(jié)尾，以報(bào)告文學(xué)老手的筆法寫香港的回歸和殖民主義的終結(jié)。莫里斯暫時(shí)總結(jié)了半生的旅游寫作，回到故鄉(xiāng)�；叵攵啻温贸讨杏龅礁魃�人士的困惑和憂慮，她的結(jié)語(yǔ)毫不驚人，卻帶著平實(shí)的智慧：“我想象著，對(duì)善的普遍的熱誠(chéng)與投入會(huì)怎樣安撫他們的全部焦慮。2001年9月10日，我沉思著回到韋爾斯�！�
　　
　　范泓
　　文史學(xué)者。主要著作：《風(fēng)雨前行―雷震的一生》、《隔代的聲音―歷史勁流中的知識(shí)人》、《在歷史的投影中》等。
　　《上學(xué)記》
　　幾乎沒有一個(gè)人不認(rèn)為這是一本反映中國(guó)知識(shí)分子真實(shí)心態(tài)的口述回憶錄。這本書出版時(shí)，作者已是85歲的老人。作為一位研究歷史哲學(xué)的專家，這是他諸多著作中最引人入勝的一本，其中的密碼與隱藏的意義，透過博聞強(qiáng)記的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并置于過往時(shí)代的背景之下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)老人感懷的“求學(xué)歲月”竟是我們?cè)��?jīng)認(rèn)為的那個(gè)最不堪的時(shí)代，以私人記錄觀照大歷史，深水靜流，娓娓道來，是這本書的特質(zhì)。
　　
　　《吳虞和他生活的民國(guó)時(shí)代》
　　民國(guó)離我們并不太遠(yuǎn)，是一個(gè)轉(zhuǎn)身即見的時(shí)代。明年即百年，由于眾所周知的原因，一個(gè)真實(shí)的民國(guó)曾被遮蔽。這本書的獨(dú)特之處，就在于透過民國(guó)初年一位“似是而非”的蜀中人物的日記，為我們拼湊出一幅民國(guó)時(shí)代日常生活的全景圖，包括書中主角與各類新潮或舊式人物交往的生動(dòng)描述。真正的民國(guó)，既在史書之中，也在教科書之外，此書作出最好的嘗試，為我們重新審視一個(gè)時(shí)代提供了某種可能性。不僅如此，作者筆力深厚，非一般作者可及。
　　
　　張鐵志
　　紐約哥倫比亞大學(xué)博士候選人。著有《時(shí)代的噪音》、《聲音與憤怒》等。
　　年輕人應(yīng)該是反叛的。而一個(gè)真正的反叛者，是要對(duì)主流的意識(shí)形態(tài)、美學(xué)價(jià)值、政治社會(huì)制度，提出反思，甚至進(jìn)而改造它。這需要的是獻(xiàn)身的熱情，獨(dú)立思考與分析的能力，以及核心的價(jià)值關(guān)懷。
　　美國(guó)二十世紀(jì)六十年代的青年反抗運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)點(diǎn)燃我的熱情。例如黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的確是二十世紀(jì)人類史上最重要的非暴力公民運(yùn)動(dòng)；作為一個(gè)搖滾迷，我們也看到當(dāng)時(shí)搖滾如何結(jié)合青年反文化運(yùn)動(dòng)對(duì)主流體制形成沖擊�！兑恋閳@之門 : 六十年代的美國(guó)文化》是從垮掉的一代開始進(jìn)入這個(gè)反文化旅程；《1968：撞擊世界的年代》則是生動(dòng)地描繪了那個(gè)二十世紀(jì)青年運(yùn)動(dòng)的最高潮。臺(tái)灣出版了一本1960年代學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖、現(xiàn)在是學(xué)者的季特林教授專門寫給年輕人的書《給青年反對(duì)者的信》，其中既討論了一個(gè)社會(huì)活動(dòng)者的應(yīng)有質(zhì)量，也反思了1960年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
　　一個(gè)反叛者也必須是一個(gè)民主的信仰者，因?yàn)槊裰魇潜容^能保障個(gè)人自由與個(gè)人權(quán)利的體制。這些反叛精神與對(duì)民主的思考，當(dāng)然必須結(jié)合當(dāng)下中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的反思來閱讀。談?wù)撝袊?guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的書多如牛毛，但許多重要的作品是未能出版的文章，如秦暉教授的研究。我很推薦錢理群老師的對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)反思的作品，在大陸出版的如《拒絕遺忘》，尤其是香港版的《知我者為我心憂：十年觀察與思考1999-2008》。
　　
　　王璜生
　　中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)。
　　作為假期也好，人生也好，閱讀可能是美妙而值得倡導(dǎo)的事。美國(guó)文學(xué)理論家、批評(píng)家哈羅德?布魯姆深感我們的時(shí)代正逐漸地遠(yuǎn)離“閱讀”，而閱讀，就其深層的意義是建立在內(nèi)在聽覺和活力充沛的心靈之上的。因此，我們需要健全我們的內(nèi)在聽覺和活力心靈，于是，他作為一位批評(píng)家，從文學(xué)理論的角度寫出了《西方正典：偉大作家和不朽作品》一書，既論述了西方經(jīng)典文學(xué)的歷史關(guān)系，提出像“影響的焦慮”、“創(chuàng)造性誤讀”、“內(nèi)在互文性”等精彩的批評(píng)性觀點(diǎn)，又以26位西方經(jīng)典文學(xué)家的作品論述了藝術(shù)的審美自主性，以及認(rèn)知和審美經(jīng)驗(yàn)之于閱讀的重要性。
　　而對(duì)于喜歡藝術(shù)及研究的讀者來講，美國(guó)的克萊門特?格林伯格的《藝術(shù)與文化》值得一讀，格林伯格在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史上是一位劃時(shí)代的批評(píng)家，他的理論似乎成為了現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的分水嶺，而無論是現(xiàn)代主義，或是后現(xiàn)代主義，他既是被推崇的偶像，又是被批判的對(duì)象。他的《藝術(shù)與文化》一書收集了他早期發(fā)表的一些重要文章及后來的修訂稿，可以看成他的藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)的完整發(fā)展的記錄，也體現(xiàn)了他藝術(shù)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變過程。因此，《紐約時(shí)報(bào)》推薦說，“這是一部任何一個(gè)對(duì)現(xiàn)代繪畫與雕塑感興趣的人都值得一讀的重要著作”。
　　
　　陳超
　　河北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要著作有《中國(guó)先鋒詩(shī)歌論》、《當(dāng)代外國(guó)詩(shī)歌佳作導(dǎo)讀》。
　　我給朋友們推薦的書，希望兼顧到有益、有時(shí)效性和有趣。
　　上世紀(jì)80年代末，我就看了前三部“兔子”，印象極深。這里推薦的是“兔子四部曲”之四。這第四部姍姍來遲，直到新世紀(jì)才完成，2008年被譯成漢語(yǔ)。時(shí)間拖點(diǎn)也好，它所處理的題材，更與我們當(dāng)下密切相關(guān)。考慮到讀者的時(shí)間不夠用，那么你完全可以直接先看第四部（當(dāng)然，最好是全看），幾乎不存在看不懂的問題。我看到厄普代克經(jīng)過歲月的淬礪后更老辣，幽默更往里走，更坦率無忌了。它的關(guān)鍵詞一個(gè)“吃”（包括與吃相關(guān)的肥胖癥、心腦血管�。�，一個(gè)“性”（縱欲和自戕），一個(gè)“死”（恐懼和渴望瞬間迷失），角度不大，但有效地拉出了當(dāng)下都市化欲望化的世界里，全人類生存的糾結(jié)的圖式，令人十分會(huì)心。
　　加繆的《反抗者》是十年后的第二遍閱讀。加繆是我特別喜歡的哲學(xué)家，他誠(chéng)實(shí)過人，深刻也過人。在知識(shí)分子犬儒主義盛行的今天，我們更需要加繆這樣的偉大的反抗者。他不是簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)站隊(duì)，而是站在個(gè)人的立場(chǎng)，反對(duì)一切不正義、壓迫、殘酷的現(xiàn)象，反叛人生的荒謬。
　　《當(dāng)代國(guó)際詩(shī)壇》是當(dāng)下中國(guó)最好的了解國(guó)際詩(shī)壇的窗口，第四輯深度介紹了我非常熱愛的詩(shī)人荷爾德林和保羅?策蘭，同時(shí)配有他們的代表作和專家解讀�？紤]到讀者讀外國(guó)詩(shī)時(shí)間不多，我認(rèn)為要讀就應(yīng)讀“高端”的。這期刊物正好集中。
　　《傻子寓言》的指意向度頗為豐富，但最讓我感興趣的還是那些由“傻子”娓娓道來的反諷故事。這個(gè)“傻子”，有自己獨(dú)特的說話的方式，他表達(dá)的意義常常與聲稱的或表面的意義發(fā)生偏離，正話反說，旁敲側(cè)擊，帶來出其不意的揭弊深度。
　　以上幾種書，大都能激發(fā)我們對(duì)當(dāng)下生存的思考，他們不僅是“知識(shí)”、“談資”，值得選讀。
　　
　　馬勇
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有《漢代春秋學(xué)研究》、《中國(guó)文明通論》、《1898年那場(chǎng)未遂政變》、《1911年中國(guó)大革命》。
　　我想向大家推薦幾本文字淺顯而內(nèi)容相對(duì)比較深刻，且能夠給我們相當(dāng)啟示的中國(guó)史著作。
　　一是張蔭麟的《中國(guó)史綱》。
　　張蔭麟是民國(guó)時(shí)期的天才史學(xué)家，具有極高天賦、深刻思想、扎實(shí)功底，曾經(jīng)受到梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、錢穆等史學(xué)大家器重，給予相當(dāng)高的期許。在這部著作中，作者對(duì)自己民族的歷史飽含溫情與敬意，旁征博引，縱橫捭闔，以豐富可信的歷史文獻(xiàn)作依托，以輕松自由流暢粹美的文字，以舉重若輕的行文風(fēng)格描述了遠(yuǎn)古中國(guó)至東漢初年的歷史。全書沒有繁瑣冗長(zhǎng)的引文考據(jù)，沒有故作高深的新奇道理，作者只是以行云流水的文字如實(shí)講述那段歷史那些故事，使讀者在輕松閱讀中獲取新知增長(zhǎng)見聞。
　　二是郭廷以的《近代中國(guó)史綱》。
　　郭廷以是近代中國(guó)研究的開山宗師之一，是中央研究院近代史所的創(chuàng)辦者，對(duì)于近代中國(guó)檔案史料功夫最深，從尚未經(jīng)過系統(tǒng)整理的總理衙門、外交部、經(jīng)濟(jì)部等清末民國(guó)各部門重要檔案中逐日排比百年史料，為后世史家做了若干預(yù)備功夫，為中國(guó)史學(xué)進(jìn)步開啟無數(shù)法門。他的《近代中國(guó)史綱》規(guī)模適中，敘事詳盡，是一部影響海峽兩岸至深的簡(jiǎn)約讀本。
　　
　　蔡天新
　　浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，主要著作有《數(shù)學(xué)與人類文明》等。
　　《數(shù)學(xué)大師：從芝諾到龐加萊》
　　E?T?貝爾著，徐源譯，上�？萍冀逃�出版社2004年12月版
　　首先，我想推薦兩位數(shù)學(xué)家出身，后來又成為哲學(xué)家的英國(guó)人寫的書，是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的也是關(guān)于數(shù)學(xué)的，即懷特海的《科學(xué)與近代世界》和羅素的《西方的智慧》。懷特海的書不到200頁(yè)，卻是一部幾乎無所不包的自然哲學(xué)論著，且寫得非常用心，并時(shí)有妙語(yǔ)。至于他的弟子羅素寫的《西方的智慧》知名度非常高，就不用我多說了。年輕時(shí)的羅素生活曾一度陷于絕望，正是數(shù)學(xué)挽救了他。法國(guó)方面，大數(shù)學(xué)家龐加萊的科普著作無疑值得一讀，無論愛因斯坦的物理學(xué)，還是畢加索的繪畫，都受到他的數(shù)學(xué)思想和著作的影響。
　　關(guān)于數(shù)學(xué)的歷史和數(shù)學(xué)家的故事，要首推兩位美國(guó)人寫的書，一位是莫里斯?克萊因，另一位是E.T.貝爾，都是數(shù)學(xué)史家。貝爾1937年出版的《數(shù)學(xué)大師：從芝諾到龐加萊》介紹了數(shù)學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)及其發(fā)現(xiàn)者，相對(duì)通俗易懂，其英文原名就叫《數(shù)學(xué)家》。貝爾的專業(yè)是數(shù)論，也發(fā)表過科幻小說。主要是數(shù)學(xué)史方面的成就和影響，他后來當(dāng)選為美國(guó)科學(xué)院院士。還有一位美國(guó)人伊夫斯寫的《數(shù)學(xué)史上的里程碑》（張鴻林譯，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1993），也值得讀，該書用深入淺出的語(yǔ)言介紹了數(shù)學(xué)史上43個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。
　　
　　顧錚
　　復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授，主要著作有《城市表情―20世紀(jì)都市攝影》、《我將是你的鏡子》等。
　　《百年彩色攝影》
　�。ㄓⅲ┡撩防�?羅伯茨著，胡齊放等譯，浙江攝影出版社2011年５月版
　　《攝影的精神》
　�。ㄓⅲ└窭�?巴杰著，朱攸若譯，浙江攝影出版社2011年１月版
　　對(duì)于愛好攝影（文化）的人來說，想要好好充實(shí)自己的攝影文化修養(yǎng)或者顛覆自己的攝影觀念的話，這個(gè)夏天可能是一個(gè)難得的耽讀中文攝影圖書的季節(jié)。
　　剛剛上市的《百年彩色攝影―從彩屏干版到數(shù)碼時(shí)代》一書，涵括從彩色攝影術(shù)發(fā)明到當(dāng)下的數(shù)碼時(shí)代的彩色攝影實(shí)踐。該書以十年為單位，將這一百年來彩色攝影的歷史從技術(shù)、觀念與風(fēng)格等方面著手作出詳盡的描述，描繪出彩色攝影術(shù)發(fā)展的全貌。羅伯茨的線性的歷史書寫，突出了彩色攝影如何從一種描繪的媒介向一種表現(xiàn)的樣式的發(fā)展與演變的過程，清晰勾勒了彩色攝影如何步步為營(yíng)，最終確立其作為一種表現(xiàn)樣式的過程。
　　而由浙江攝影出版社出版的另一本攝影史著作《攝影的精神―攝影如何改變了我們的生活》，在這個(gè)夏天則已經(jīng)傳來再版的消息。與《百年彩色攝影》不同，《攝影的精神》在敘述時(shí)打破線性敘述的常規(guī)，以六個(gè)板塊結(jié)構(gòu)全書，而且在各板塊中有時(shí)還會(huì)采取將兩張拍攝于不同時(shí)間的照片按照某種關(guān)聯(lián)并置一起的手法，來激發(fā)一種時(shí)空穿越后的圖像對(duì)話所造成的智力刺激。這種穿越式寫作，特別適合于攝影史著作。尤其是書這種媒介，其版式上的可能性，似乎天生就是為這種“穿越式寫作”而準(zhǔn)備的。
　　
　　郭力昕
　　臺(tái)灣政治大學(xué)廣電系副教授，著有《電視批評(píng)與媒體觀察》、《書寫攝影：相片的文本與文化》等。
　　活在今日與未來世界的人，無論是否為影視方面的專業(yè)，都不能不對(duì)影像文化的現(xiàn)象與內(nèi)涵，作一番透徹的理解和掌握。臺(tái)灣近年出版的三本有關(guān)“觀看”的書，深入淺出地帶領(lǐng)我們透視、思考影像文化的諸般議題，是極好的讀物。
　　《觀看的視界》（The Sense of Sight，John Berger著，吳莉君譯，麥田出版社，2010），是約翰?伯格對(duì)于觀看及它可能發(fā)生的作用給讀者提出的種種提議：觀看產(chǎn)生激情與愛、觀看創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與反思、觀看帶來抵抗與行動(dòng)，以及透過觀看，我們對(duì)這個(gè)大抵令人沮喪的世界，依然能夠不懈地懷抱希望。
　　伯格并不是在寫一本通俗勵(lì)志手冊(cè)，他當(dāng)然更絕不是那種罔顧復(fù)雜語(yǔ)境的膚淺樂觀主義者。伯格眼中的世界，是一個(gè)沉重、缺乏公義、充滿制度性壓迫與人為災(zāi)難的苦痛世界。但這從來沒有挫傷他銳利的觀看和熱情的書寫，以及意志堅(jiān)定地正面迎對(duì)這個(gè)苦難世界，并從中看到美、力量與希望。
　　這個(gè)文集里議題廣泛的書寫，擴(kuò)展且深化了他在《觀看的方式》（Ways of Seeing，John Berger著，吳莉君譯，麥田出版社，2005）此本經(jīng)典文集里對(duì)于觀看這件事進(jìn)行的思考和批判性分析。此二書是希望掌握影像文化觀看之道的必備資料，它們的批判觀點(diǎn)銳利，反省意識(shí)深刻，譯筆也流暢易讀。
　　至于《觀看的實(shí)踐》（Practices of Looking，Sturken and Cartwright合著，陳品秀譯，臉譜出版，2009），則是一本全面介紹視覺文化理論的好書，它從影像的權(quán)力與政治開始，分析觀看制造的意義、復(fù)制、消費(fèi)、流行文化、科學(xué)/科技議題和影像的全球化，值得有興趣的讀者進(jìn)一步鉆研。（約翰?伯格的中文簡(jiǎn)體版作品有《觀看之道》、《看》、《另外一種觀看方式》等。）
　　
　　李皖
　　著名樂評(píng)人，《人物匯報(bào)》總編輯，主要著作有《我聽到了幸�！返取�
　　根據(jù)我自身的經(jīng)歷，讀書最重要的一條良訓(xùn)是：并非最好的書就是最值得讀的書；最值得讀的書，是在合適的時(shí)間“遭遇”合適的書�；�于這個(gè)原則，我對(duì)暑期書目的推薦標(biāo)準(zhǔn)是“啟蒙，合適”―這里所推薦的，都是一些易上手、易讀，而一旦讀進(jìn)去，你又能發(fā)現(xiàn)其卓越性的音樂著作。它們或能打開一扇門，走進(jìn)去，你不是受益一時(shí)，而是受益終生。
　　
　　《偉大作曲家的生活（第三版）》
　　這本書比較厚，可以跳著看，揀你自己熟悉的、感興趣的音樂家看；若是能結(jié)合著里面所提及的曲目邊聽邊看，更好。它基本上是一本人物傳記，從16世紀(jì)講到20世紀(jì)，挑選了這500年中最偉大的古典作曲家一一立傳。音樂是神的語(yǔ)言，音樂家是神的使者，對(duì)文字作者來說，最難的就是把這種無法轉(zhuǎn)譯的語(yǔ)言用你完全能懂的文字講出來，最難的就是用大白話說出音樂的真理，而勛伯格恰有類似才能。
　　
　　《怎樣欣賞音樂》
　　作者本身是位作曲家，而且，不是泛泛之輩，是美國(guó)的大作曲家，他的《第三交響曲》和舞劇音樂《阿帕拉契亞的春天》、《牧區(qū)競(jìng)技》，是音樂會(huì)上常演的曲目。大作曲家做音樂普及工作，非常難得，更難得的是他的謙和平易之心，不高高在上，也不故作神秘。他還有一好處，身處于20世紀(jì)，他是一位對(duì)古典―現(xiàn)代、學(xué)院―民間都有所了解、都深有體會(huì)的橋梁型人物。有兩個(gè)掌故能夠說明他的這種身份之妙：他是古典作曲家，卻為爵士樂手班尼?古德曼寫過《單簧管協(xié)奏曲》；他的第一首作品《管風(fēng)琴交響曲》（第一交響曲）1925年首演后，充滿了不協(xié)和音，指揮家達(dá)姆羅什說：“才23歲就寫出這種東西，再過5年會(huì)殺人�！薄对鯓有蕾p音樂》是本薄薄的小冊(cè)子，一兩天就可以讀完。它是為尚未入門的欣賞者寫的，寫得明白曉暢、通俗、易懂、聰明、高明。
　　
　　王明賢
　　中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)，主要著作有《中國(guó)建筑美學(xué)文存》。
　　《意派論：一個(gè)顛覆再現(xiàn)的理論》
　　這本薄薄的小書代表了中國(guó)學(xué)者超越西方現(xiàn)代主義藝術(shù)理論的努力。作者認(rèn)為，西方全部藝術(shù)史的核心是“再現(xiàn)”(representation)問題，無論古典還是當(dāng)代都無法擺脫“再現(xiàn)”。中國(guó)20世紀(jì)以來的藝術(shù)，包括過去三十年的當(dāng)代藝術(shù)從來沒有擺脫這種“再現(xiàn)”理論的影響，因此也無法真正建立起自己的當(dāng)代藝術(shù)體系。高名潞把中國(guó)古代的“理、識(shí)、形”的藝術(shù)理論轉(zhuǎn)化為當(dāng)代“意派”視覺藝術(shù)理論。主張意在言外，而非邏輯語(yǔ)義或者反映現(xiàn)實(shí)的概念，是“意派”的重要思想。當(dāng)然，關(guān)于建樹一個(gè)新的東方藝術(shù)思維方式的可能性，還請(qǐng)讀者參與討論。
　　
　　《建筑人生―馮紀(jì)忠自述》
　　如果問公眾誰是中國(guó)的建筑學(xué)家，恐怕絕大部分人只知道梁思成。但倘若你讀了《建筑人生―馮紀(jì)忠自述》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑學(xué)家馮紀(jì)忠先生（1915-2009）特殊的魅力，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這個(gè)名字。馮紀(jì)忠先生是中國(guó)現(xiàn)代主義建筑奠基人，他設(shè)計(jì)的松江方塔園，是20世紀(jì)中國(guó)建筑史上罕見的杰作，對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。本書提供了難得的史料，讓人們接觸到馮紀(jì)忠先生的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也了解到中國(guó)建筑師多舛的命運(yùn)。
　　
　　唐克揚(yáng)
　　哈佛大學(xué)博士，2010威尼斯建筑雙年展中國(guó)館策展人，著有《從廢園到燕園》等。
　　《走向新建筑》
　　勒?柯布西耶著，陜西師范大學(xué)出版社2004年1月版
　　當(dāng)代文化的最迫切議題可能是“溝通”，然后才是“真相”，因此我推薦的第一本書就是《建筑的古典語(yǔ)言》， 作者薩莫森（Sir John Summerson）之所以沒把書名起成《古典建筑的語(yǔ)言》，或因?yàn)樗�并不相信“現(xiàn)代”和“古典”間人為設(shè)定的迷障。這本書與其說解釋了什么是古典建筑，不如說“建筑”是如何通過富于意義且相當(dāng)一貫的構(gòu)造手段，使人們相信世界上有“古典”這么一個(gè)東西―這正是“語(yǔ)言”存在的價(jià)值。它本是為英國(guó)廣播公司寫就的廣播稿，因此相當(dāng)深入淺出，非常值得那些崇信“不破不立”的先鋒派掃盲之用。
　　照說應(yīng)該沒有《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》了，也許是因?yàn)楫?dāng)代建筑太喜歡“表演”而不關(guān)心“對(duì)話”，但是賽維（Bruno Zevi）真的寫了一本叫做《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》的書，認(rèn)真閱讀了薩莫森著作的讀者才能充分享受賽維的著作，如果說前者是一個(gè)結(jié)構(gòu)工程師，后者就像一個(gè)拆遷工人，他固然也提出了一些建筑“原則”，但是這本書的價(jià)值更多地在于如何“打開”，而不是在于如何“放下”。尤其有價(jià)值的是本書的“破解”也附上了“原型”，書的第二部分，根本是在用建筑史來“破解”建筑史。
　　認(rèn)真看完這兩本書的人可以打開第三本書了。勒?柯布西耶的《走向新建筑》要更具有煽動(dòng)性，也更具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義―房子的問題歸根結(jié)底是社會(huì)問題：“房子或者革命！”柯布認(rèn)為，建筑和各種風(fēng)格毫無關(guān)系，當(dāng)代的風(fēng)格就是面對(duì)各種社會(huì)問題的“革命”［但作者并不是空發(fā)宏論，他有一項(xiàng)威力巨大切合時(shí)宜的工具：（新）技術(shù)］。我們需要注意的，是這本書的寫作年代已經(jīng)過去快一個(gè)世紀(jì)了，所以我們無法試圖刻舟求劍地建立本書和當(dāng)代建筑實(shí)踐的聯(lián)系―之所以這樣，是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代的建筑學(xué)都從屬于它們自己的社會(huì)情境，李士橋教授說得好，談到思想，只有建筑中的人類思想，沒有人類文化中孤立的建筑思想。

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