【李一是一位道醫(yī),也是術(shù)士】仙醫(yī)術(shù)士

　　李一現(xiàn)象,大體是自然療法的中國化呈現(xiàn) 　　 　　從世界角度來觀察宗教發(fā)展,現(xiàn)在有一種準宗教的、不完全強調(diào)信仰的、注重生活修行的行為現(xiàn)象非常值得關(guān)注。在西方乃至中國港臺地區(qū),它高度流行;在中國大陸也正在逐漸為一定人群所接受。它們讓人到一個專門的機構(gòu)去,短暫告別紅塵,進行生命的養(yǎng)護和精神的安撫。這種行為,基督教稱之為“靈修”;佛教有“靜坐”,印度教有“冥想”,也有的機構(gòu)將不同教派打通,比如印度教和基督教思想相結(jié)合,產(chǎn)生了不少新的行為方式。臺灣、香港,這種修行工作坊相當受歡迎;而幾天前我本人也在武漢參加了一個叫“怒放的生命”的項目,它將不少教派的作法精華融匯在內(nèi),開展靜坐和心理治療,并收取數(shù)千元的費用。所以,我們所關(guān)注的“李一現(xiàn)象”并非獨創(chuàng),而是近年來世界宗教流行文化的一種中國化呈現(xiàn)。
　　中國的經(jīng)濟高速發(fā)展了30年,這固然極大促進了國家的高速進步,卻也給國人帶來了眾多的遺留問題。很多所謂名利雙收的成功者,付出的代價過于昂貴。他們用幾十年的時間拼命地掙錢,拼命地奮斗,謀求高尚的地位、誘人的財富,最終到達忘我,從而產(chǎn)生身體上、生命上、精神上的疾病與痛苦,包括超越了道德倫理底線。他們敢于冒險,敢于舍身,敢于突破極致,把自己弄得疲憊不堪,精神世界孤獨、抑郁、畸形,漸趨崩盤,包括我本人在內(nèi)。雖然我不是個商人,但是處于這個大潮流的年代,我也在透支生命,希望能抓住一切的機會,實現(xiàn)一定的價值回報。當這些物質(zhì)層面的東西到達一個高度后,人們就需要身心療養(yǎng),身心充電,需要給予一種健康和平衡的機制來拯救。這種機制可能并不是醫(yī)院。醫(yī)院不讓人滿意,不讓人放心,它甚至就是商業(yè)機構(gòu),病人對醫(yī)生的信任度和滿意度創(chuàng)下了歷史最低值。那么,我們就會繼續(xù)尋找,尋找“自然療法”。“自然療法”在西方現(xiàn)在也高度盛行,崇尚在自然的環(huán)境中,不要去采用西醫(yī)的藥物、開刀、化療,而是采用一些全新的方式,包括修煉,來改變自己。西方國家在經(jīng)歷一場經(jīng)濟大飛躍之后,自然療法逐漸興盛�，F(xiàn)在中國出現(xiàn)的李一現(xiàn)象,大體是這種自然療法的中國化呈現(xiàn)。他將這種治療和修煉,與傳統(tǒng)宗教再相聯(lián)系,更容易讓中國人接受,也更具神秘氣息。所以我們知道,很多人在通過各種資訊渠道知道李一和縉云山之后,就產(chǎn)生了想去的欲望。當然,這種欲望的達成現(xiàn)在需要經(jīng)濟基礎(chǔ)。
　　從全世界類似機構(gòu)的收費情況觀察,大多不會便宜。我想我們也許可以用純粹的市場經(jīng)濟思維來剖析這個問題。當你的知名度越高,需求就會遠遠高于供給,價格自然就會上升。因為想來的人太多,而提供這種服務(wù)的太少。我只能接納50人,你想來的就有5萬人,我就必須要設(shè)立一個門檻。如此,供給與需求才能大致平衡。這是市場規(guī)律。當然,這個規(guī)律還必須取決于這個產(chǎn)品是不是真的很優(yōu)秀,是不是貨真價實。
　　如果貨真價實了,山上的教學(xué)辦班機構(gòu)又能依法納稅,那這個事情就無可非議。傳統(tǒng)上認為宗教應(yīng)同財富對立,要清貧,要遠離錢物,我覺得這一點沒必要苛求。合法賺錢沒什么不好。香港很早就有注冊風水師,收費就是高水準的,不是什么壞事,只要不去欺騙。
　　國外很多有名的、大的宗教機構(gòu),也是伴隨著大量的財富。公司化運作也代表著某一種方向。如果有一天,你要膽敢利用這種方式去詐騙,去非法牟利,那你就淪落為邪教了。
　　我現(xiàn)在總體(對李一)保持一種審慎存疑的態(tài)度。但是我不是說不相信能夠出現(xiàn)一位奇人,能給一些疾病的治療、生命的養(yǎng)護、心靈的慰藉、精神的救贖帶來神奇的效果,我絕不排斥。我覺得,不要去輕易否定一個人,也不要去輕易相信一個人。我想,這個產(chǎn)品最終如果不具有讓人滿意的效果,很多人感覺是無功而返的時候,那么他也就會如歷史上那么多神醫(yī)一樣,回歸人間。
　　具體到“道”身上,有它特定的傳播優(yōu)勢。因為道教是中國唯一的本土宗教,自古國人便有信仰基礎(chǔ),并已滲透到民間骨髓�！暗馈钡奈幕�、概念已經(jīng)在中國重新繁榮,雖然道教宗教組織本體在萎縮,但它還是具有一股強大的向上的復(fù)興力量。
　　佛教講人生是苦難,道教講生命是歡樂;佛教講今生價值不如來世,道教則重視今生,重視養(yǎng)生和長壽。從這一點來看,道教的思想,迎合了現(xiàn)今社會不少有錢人的實際需求,各地其實冒出了一批所謂的養(yǎng)生基地,一些宣揚讓生命更有價值的人物和地方。李一只是其中之一。
　　《華爾街日報》前不久發(fā)表了一篇報道,題目叫《道教還有戲嗎》,覺得道教徒很神秘,也越來越少,和其他宗教相比,道教毋庸置疑在式微。不過,道教中的“術(shù)”卻沒有式微下去。術(shù)士大受歡迎,臺灣一直講究“山醫(yī)命卜相”,大陸現(xiàn)在越來越重新注重風水、算命占卜、養(yǎng)生、道醫(yī)。你看現(xiàn)在只要有廣場,早晚必定有人去打太極拳,這些都是道教的術(shù)。李一就是一位道醫(yī),當然也是術(shù)士。但他與一般術(shù)士不同之處,在于術(shù)中有道。
　　從實際構(gòu)成來看,現(xiàn)在的道教徒老化程度嚴重,數(shù)量萎縮,道教本身缺乏一場現(xiàn)代化的改革運動。這一點,佛教就很成功。宗教也存在生態(tài),也有競爭,也存在市場經(jīng)濟。也許,李一的出現(xiàn),他用講演、辦班、接受訪問等形式讓自己出名,再借助這個名來造勢,從而達成弘道,這單純對于道教而言,當然是個大好事情。
　　
　　宮哲兵,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教系教授、博士生導(dǎo)師,中國老子道學(xué)文化研究會常務(wù)副會長,知名道教研究專家。

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