毛澤東難題與中國主流知識精英的歷史宿命

　　在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以反帝反殖為目標(biāo)的農(nóng)民革命取得勝利的時候，中國知識精英正處在“知識殖民化”的進行時態(tài)中；
當(dāng)中國必須走平民主義發(fā)展道路的時候，西方的精英主義意識形態(tài)才剛剛為中國知識精英所知悉和欣賞；
當(dāng)中國必須走協(xié)調(diào)發(fā)展道路的時候，中國知識精英才得到一個機會試圖在中國社會中建立起西方社會那樣的金字塔結(jié)構(gòu)；
當(dāng)中國需要新的理論指導(dǎo)時，需要創(chuàng)造性的“通”人時中國知識精英卻熱中于“會”，無論如何都舍不得西方的精英主義和消費主義意識形態(tài)；
中國進步需要思想上立足于中國實際的“大宗師”，而中國的知識精英卻熱中于“與國際接軌”成為全球化的“匠人”。

　　從中國革命到中國建設(shè)時代，中國知識精英似乎總也不是自覺的弄潮兒和排頭兵。更為悲哀的是，中國知識精英的個人命運似乎總是與民族命運聯(lián)系不到一起，在中國知識精英努力的方向上，總是見不到民族振興的未來。中國主流知識精英在中國往往成為一個問題，而不是一股力量，至今仍然如此。

　　中國人自從1840年以后，就一直有一個極端強烈的強國夢，但是又空前地陷入“先生總是打?qū)W生”的困惑之中。這是一個典型的“中國困境”，走西方的道路不符合大多數(shù)中國民眾的利益，照顧多數(shù)人利益的道路與精英階層的愿望有距離，中國又無法總是排除精英階層的領(lǐng)導(dǎo)，中國精英們又沒有擺脫中國人口的大多數(shù)而獨自發(fā)展的能力。正是處在這個“中國困境”之中，二十世紀(jì)中國的社會思潮發(fā)生過“兩正兩反”的曲折，大概在人類歷史上從未發(fā)生過如此密集的社會總體認(rèn)識的簡單反復(fù)。其實西方的成功道路和富裕現(xiàn)實，不僅僅是獨特的案例并沒有普遍意義，而且無法得到足夠的自然資源的支持，畢竟“只有一個地球”；
僅僅是因為中國精英們的主觀意愿，西方和四小龍的發(fā)展道路，才被說成是具有普遍意義的、在中國也可以同樣取得成功的道路。中國主流精英不能或者是根本不愿意走出這個“中國困境”，這大概決定了中國精英主義者的歷史宿命。

　　一、中國主流知識精英的突出毛病

　　由于個人利益與整體利益的分化，從精英主義者自身的切身利益出發(fā)，多少總是與平民立場有所區(qū)別。而在第三世界國家的精英階層中，與平民利益的分化就非常突出，與宗主國的聯(lián)系也同樣密切，作為“殖民地文化”的載體和宗主國的本地代表。英印政府的教育主管麥考利就曾經(jīng)特別注重培養(yǎng)這樣的“人才”，培養(yǎng)目標(biāo)是“這批人就血統(tǒng)和膚色而言是印度人，但就愛好、見解、道德和才智而言是英國人”。

　　中國主流知識精英還不限于“英印教育產(chǎn)品”那樣的低級境界，而是具有高度的自覺性和主動性。也許是由于在毛澤東時代平民主義發(fā)展戰(zhàn)略中的壓抑；
由于中華文化對精英主義的排斥；
由于中國正處在精英主義化的緊要關(guān)頭；
今天中國的精英主義者是世界上最最真誠的極端精英主義的信奉者。中國主流精英對哈耶克的追捧；
對所謂知識經(jīng)濟實質(zhì)是壟斷利潤的諛頌；
對中國工人農(nóng)民的長期妖魔化；
對民族利益的漠視和對西方后冷戰(zhàn)意識形態(tài)---現(xiàn)代化和民主---的真誠擁抱；
在今天的世界上都是獨樹一幟的。

　　二、毛澤東時代知識精英和官員在中國社會的獨特地位

　　毛澤東的階級、階級矛盾和階級斗爭，完全不同于馬列的階級范疇。在馬列那里階級是特定生產(chǎn)關(guān)系下的利益集團，而解放后的中國這些特定利益集體已經(jīng)不再存在，馬列的階級已經(jīng)被消滅了。毛澤東那里的階級和階級斗爭，實際上就是反對精英特權(quán)和精英主義者建立優(yōu)勢社會地位的努力，是防患于未然和對精英主義的深刻惕戒。非常有意思的是，毛澤東的反對精英主義的繼續(xù)革命理論，是中蘇兩黨認(rèn)識分歧的一個主要根源，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人則與毛澤東相反，認(rèn)為階級一經(jīng)消滅就永遠(yuǎn)消滅，就已經(jīng)是全民黨和全民國家。永遠(yuǎn)不會有在精英主義影響下產(chǎn)生復(fù)辟的可能，這在二十世紀(jì)九十年代的蘇東巨變中，得到證明的是毛澤東的遠(yuǎn)見而不是蘇共的教條主義。

　　而毛澤東“繼續(xù)革命”理論下的階級范疇，是一個未來事態(tài)的現(xiàn)在表現(xiàn)，本質(zhì)上是反對精英主義的發(fā)生和發(fā)展�！半A級斗爭天天講”就是立足于“防腐拒變”，制止精英主義者在社會上建立優(yōu)勢地位和制造階層分化的努力，進而破壞毛澤東既定的平民主義的發(fā)展路線，取消平民革命的成果，破壞社會各個階層的整合，導(dǎo)致社會矛盾積累和激化和下一次革命的產(chǎn)生，最終目的是要實現(xiàn)良好的社會整合，改出中國歷史“一治一亂”的循環(huán)。

　　毛澤東一直把知識精英和官員階層，作為將來肯定導(dǎo)致“紅色江山變色”的開路人來防范和教育的。毛澤東希冀通過知識精英自身的認(rèn)識進步和外在的思想斗爭手段，達(dá)到使精英主義者自覺放棄精英主義思想的目的，自覺“走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”，從而使得中國的平民主義革命遺產(chǎn)能夠流傳下去，并實現(xiàn)良好的社會階層整合，真正避免社會矛盾激化和革命的再次發(fā)生。毛澤東斷定中國精英主義者會“為著自己的本性跳出來”自我證明之，最終也為中國主流精英在八九十年代的行動所全面證明，這個證明過程還繼續(xù)在精英主義者的進一步努力中逐步深化。

　　三、毛澤東難題與其燭照人類未來的理性光輝

　　毛澤東為了解決中國精英階層與平民階層相結(jié)合的問題，使用了正反兩個方面的手法，一方面希望精英主義者放棄精英主義和消費主義，另一個方面發(fā)動群眾運動試圖對精英主義進行追究和監(jiān)督。毛澤東也深知要真正使知識精英自覺地走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，決不是可以一蹴而就的。因為中國精英階層從自身的利益出發(fā)，不僅不愿意放棄精英主義思想，而且還熱中于在社會上制造階層分化并以此建立自身的優(yōu)勢地位。所以毛澤東認(rèn)同需要外在的強制監(jiān)督措施，需要大民主運動來解放民眾的思想，實現(xiàn)對精英主義的追究和幫助反省。而且即使這樣也不能保證反精英主義的效果長期保持，需要過七八年再來一次文化大革命，實現(xiàn)對社會上精英主義的清算，而文化大革命的作用就在于替代和消滅改朝換代的殘酷戰(zhàn)爭，以小小的“大亂帶來大治”。

　　在社會現(xiàn)實中如何實現(xiàn)精英階層與平民階層的協(xié)調(diào)，不僅僅是毛澤東個人的難題，也是全人類的共同的長久的難題。如果能夠一勞永逸地解決這個難題，什么“歷史前進的二律背反”，什么“科學(xué)進步導(dǎo)致道德退化”，什么“天下為公”到“天下為家”的過程都不會發(fā)生，“環(huán)球同此涼熱”的大同世界就指日可待了。這個問題既是孔子時代---氏族社會面臨解體道德自覺開始喪失---人們所面臨的首要問題，也仍然是今天人類所面臨的首要問題，如果解決了這個問題，當(dāng)今所有國際爭端和國內(nèi)的所有重大問題都將迎刃而解，不復(fù)困擾人們。

　　據(jù)筆者所知，毛澤東是人類有史以來最真誠最堅決地向這個難題發(fā)起沖擊的領(lǐng)袖，毛澤東超越一切學(xué)者文人和理想主義者、超越一切政客和政治家、是孔孟以降最誠摯的衛(wèi)道者。如果沒有毛澤東的真誠實踐，今天我們將無法明了孔孟之道對今天的世界到底意味著什么。毛澤東要求“干部參加勞動、工人參加管理”（鞍鋼憲法），學(xué)生要“學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍”，發(fā)出“五-七指示”，號召知識青年上山下鄉(xiāng)，這些都服務(wù)于一個共同的目的：希望知識精英通過艱苦的勞動鍛煉和對底層民眾生存狀態(tài)的了解，自己走出精英主義和消費主義的藩籬。這些后來被知識精英稱為“民粹主義”（李澤厚）或者被形容成“勞改”的行動，其中的深切用意雖然被中國精英刻意抹殺和歪曲，但是其中的理性光輝已經(jīng)燭照了中華志士仁人數(shù)千年之久，直接來自中國的先秦時代。孟子提到的“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的過程對個人成長的重要性，實際上就在于幫助擺脫自身的欲望束縛，克服精英主義和消費主義思想的主導(dǎo)，達(dá)到孔子所說的“反身而誠”的必由之路。正如民間諺語所言“成人不自在，自在不成人”。

　　毛澤東的真誠實踐對人類未來道路的啟示性意義在于：

　　1）破壞社會協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于精英主義者汲汲于建立優(yōu)勢地位的努力，反對精英主義是一個長期和不可松懈的任務(wù)。

　　2）對精英主義者進行改造和監(jiān)督的主要手段包括兩個方面：要求精英經(jīng)過艱苦勞動鍛煉（這一思想來自孔孟）和大民主形式的輿論監(jiān)督；
其他的社會控制手段（如立足于物質(zhì)利益的管理手段和司法監(jiān)督手段）對精英主義者是無效的。

　　3）實現(xiàn)人與人關(guān)系的總體協(xié)調(diào)，需要國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的高度配合，在產(chǎn)品戰(zhàn)略上需要以最大多數(shù)人的基本生存利益為指導(dǎo)方向，注重適度技術(shù)應(yīng)用和普及。即既以人的需要為最終生產(chǎn)目的，也以人的廣泛參與（即低技術(shù)就業(yè)擴大）作為生產(chǎn)的出發(fā)點，高檔消費品和人力節(jié)約型技術(shù)不能占優(yōu)先地位。

　　4）在1949年中國解放時，中國所面臨的三大任務(wù)是：民生極度困難、需要繼續(xù)爭取和保衛(wèi)國家獨立、需要創(chuàng)造民族工商業(yè)成長的機會。這三大問題的解決，中國最終都是依靠最大多數(shù)民眾的自覺和熱忱。毛澤東用事實證明：國家安全也可以過非軍備競賽方式得到加強，這就是國土防御戰(zhàn)略與人民戰(zhàn)爭的配合，萬眾一心和眾志成城的無形資源可以替代有形資源的不足。同時堅定的戰(zhàn)略意志和戰(zhàn)略決心，也可以彌補軍事力量的不足，同樣是重要的威懾力量，對維護世界和平有利。而中國的農(nóng)業(yè)條件改善從而在民生問題上取得的決定性進步，國家安全態(tài)勢的改善，工商業(yè)的順利發(fā)展，都是通過社會底層民眾動員來解決的。中國毛澤東時代獨特的成長軌跡足以從根本上證明：精英主義者基本上不能左右和創(chuàng)造歷史。

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　　二○○一年六月三日

　　附：在毛澤東論壇的回帖

　　毛澤東確實和馬克思具有很大差別，我個人從不認(rèn)為毛澤東是什么真正的馬克思主義者。毛澤東的真誠實踐更接近于古人大同世界的理想，也就是具有“粗陋的禁欲主義和簡單的平均主義”特征的，被馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中稱之為“基督教的社會主義或者封建社會主義”的東西。

　　問題的關(guān)鍵在于馬克思預(yù)測的“物質(zhì)財富充分涌流”的局面，永遠(yuǎn)沒有可能在地球上實現(xiàn)，所以毛澤東實踐的意義就當(dāng)仁不讓地更加具有現(xiàn)實性和科學(xué)性，毛澤東的實踐區(qū)別于空想的意義在于：在人們整體利益和長遠(yuǎn)利益空前突出重要時，個人的自覺協(xié)調(diào)是可以實現(xiàn)的。毛澤東起于中國的百年屈辱之后，民族生存和發(fā)展問題長期沒有出路，整個社會存在一種哀兵之氣，毛澤東得以駕輕就熟地因勢利導(dǎo)成就中國特殊的發(fā)展軌跡。這確實與經(jīng)典的馬列主義大不相同。這也是毛澤東與蘇共教條主義相區(qū)別的地方。

　　毛澤東的真誠實踐對世界未來的意義在于：由于全球人均資源少，馬克思自覺共產(chǎn)主義的基本物質(zhì)前提消失，自覺的共產(chǎn)主義將不再可能；
現(xiàn)實中可能的只有大同世界，即不自覺的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義在社會中需要對整體利益和長遠(yuǎn)利益進行大規(guī)模的制度安排，對無節(jié)制的個人欲望需要進行共同抑制。而且這種抑制不見得總是特別難以忍受，因為隨著人類對自然的過度索取和消耗，對人類生存環(huán)境的負(fù)面影響也急劇上升，人們逐步認(rèn)識到與自然和諧相處的重要性；
而且對有限地球資源的爭奪，也是沒有理想解決方案的，除非進行種族滅絕，而今天的種族滅絕戰(zhàn)爭在核武器的參與之下，極為可能的結(jié)果是全人類的共同毀滅。由于資源利用的負(fù)面效應(yīng)和對有限資源的爭奪沒有前途，人們最終可能產(chǎn)生高度自覺，從而毛澤東的大同世界（管制共產(chǎn)主義）的可能性上升。

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