姚軒鴿：入世必將沖擊中國的倫理生態(tài)

　　"美麗的多哈，美麗的夜晚。"

　　這是中國入世談判首席代表龍永圖的腑肺之言，它代表了13億中國人和全球華人2001年12月那個難忘的夜晚的真切感受。踏過15年漫長的入世之路，中國終于迎來了難忘的"入世"之夜。從此，中國將會以主動開放的姿態(tài)和心胸，全面認同、接受人類文明發(fā)展潮流先進的精神和觀念，融入國際社會的主流，其意義之大，有學者以為是近代中國史上的第二次革命。第一次是推翻幾千年封建帝制的"辛亥革命"，它使中國社會擺脫了封建皇權(quán)的桎梏和壓迫；
入世則是中國社會全面擺脫傳統(tǒng)的民族觀念，以開放的姿態(tài)融入國際社會大舞臺，主動適應(yīng)社會發(fā)展潮流的重大事件，是足以稱得上第二次革命的偉大事件。

　　無疑，這一重大事件，必將對中國社會產(chǎn)生全面的沖擊。從價值觀念、思維方式到生活方式，都會因為新的參照系的君臨而自覺不自覺地進行調(diào)整；
全社會政治的、經(jīng)濟的、道德的、法律的、文化的等領(lǐng)域同樣會遭遇沖擊和挑戰(zhàn)。一句話，入世可能全面沖擊傳統(tǒng)中國社會生活的生態(tài)，包括倫理生態(tài)。具體說，入世對中國的倫理生態(tài)可能會產(chǎn)生如下沖擊。

　　首先，對倫理學研究者而言，沖擊是必然的。入世會加速文化資源的交流，包括倫理文化資源。媒體的逐漸開放，信息技術(shù)的快速發(fā)展，無不最先改變倫理學研究者的生態(tài)環(huán)境。對WTO的價值、觀念、規(guī)則體系，最先接收、接受的當然是具有較高文化水平的倫理學研究者。這些沖擊，不僅影響和考驗著倫理學研究者自己的價值體系、世界觀體系、人生觀體系、思維方式和生活方式，同樣也會間接地影響和沖擊他們倫理學研究的生態(tài)環(huán)境。

　　概括說，沖擊將會從以下幾個方面開始：（1）入世將會沖擊倫理學研究者的觀念，從根本上沖擊和影響他們學術(shù)研究的價值取向、課題選擇，以及基本的研究立場。在傳統(tǒng)的中國社會，包括倫理學研究的一切社科院研究，甚至自然科學研究，都在不同程度上是政治的奴仆，主要充當?shù)氖钦�治�?quán)威道德決策和講話，以及觀點的解釋者和宣傳者的角色，其自身價值具有明顯的依附性、寄生性，其倫理學研究當然缺乏獨立性和創(chuàng)新性。倫理學研究事實上只是倫理學者謀生的一種手段，其中對真理的探索精神成分很小。而在入世后，伴隨著媒體的逐漸開放和世界先進思想文化的交流，一方面?zhèn)惱韺W者自身在接受這些先進的倫理文化思想熏陶中會有所調(diào)整；
另一方面，隨著倫理研究資源的豐富，做出科學判斷的資料依據(jù)將更充分和科學。在全球化的倫理研究視野中，倫理學工作者自然會做出相對開放，接近人類社會先進文化潮流的倫理研究價值選擇。閉關(guān)鎖國，限制的同樣包括倫理學研究者在內(nèi)的一切文化研究者的思維和觀念。因此，入世后，WTO所倡導(dǎo)的市場本位、社會本位、企業(yè)本位將漸取代國家體位、政府體位、官本位，這種新的精神體系，逐如公平競爭精神、平等貿(mào)易精神、法治精神、開放意識、市場觀念頭等等。將直接從宏觀上沖擊和擾動中國倫理學的研究生態(tài)，從機制和制度層面沖擊倫理學研究者的固有體系。激發(fā)和促進倫理學研究者的獨立創(chuàng)新意識，喚醒他們的主體意識，使自己的研究更服從于科學與真理，而不是對權(quán)威部門和權(quán)威者個人的觀點闡釋。（2）入世將會沖擊倫理學研究者的基本研究手段。伴隨著WTO規(guī)則體系在中國的逐步落實和深入人心，緊隨其后的是先進信息技術(shù)的大量流入，在這種信息技術(shù)直接沖擊下，作為個體的倫理學研究基本手段將被新的技術(shù)提升和改進。它會使倫理學研究者的體能得以延伸和增強，把原來受時空限制的無法感知和完成的工作，借助于信息技術(shù)去完成，從而延伸和增強研究者的體能。同樣由于信息技術(shù)的幫助，可以節(jié)約倫理學研究者的時間和精力，將原來靠人腦和文件處理信息所耗費的大量時間和精力節(jié)約下來，跨越時空，降低信息傳遞的時間成本和人力成本，從而拓展研究的深度和廣度。（3）入世當然會優(yōu)化和改變倫理學研究者的分析、研究、判斷、解決問題的體系。入世所帶來的沖擊在于，一方面從體制上拆除了信息交流的障礙，一方面從信息技術(shù)方面增強了信息交流的變量。這兩個方面的沖擊，無疑可以使倫理學研究者及時迅速地獲得大量的研究信息，從而幫助他們邏輯地、辯證地和系統(tǒng)地思考問題，避免在傳統(tǒng)社會中因研究信息不充分導(dǎo)致的錯誤。就是說，入世會拓展倫理學研究者的視野，提升研究者的學術(shù)境界，便于占據(jù)倫理學術(shù)研究的制高點和前沿陣地。

　　其次，從倫理生態(tài)的社會背景而言，變化和影響也是必然的。WTO的加入，顯然是就經(jīng)濟而言的，但WTO所倡導(dǎo)的公平、平等、自由競爭等等新的觀念和規(guī)則必然從經(jīng)濟領(lǐng)域開始，再向社會生活的各個層面滲透，從而激活全社會的精神資源促進全社會的價值觀念、思維方式和生活方式向世界主流共同認同的方向擴展，這種擴展的過程，實際上是對倫理文化的沖擊過程。（1）長久地看，WTO所倡導(dǎo)的自由競爭精神無疑會促進中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進中國社會財富總量的增加，這必將對傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟下形成的"等、靠、要"思想給予根本的沖擊，使全社會的觀念創(chuàng)新獲得堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)�？梢哉f，中國十五年漫長的入世過程，實際上是給中國進行市場經(jīng)濟文化強化培訓(xùn)的過程。正是這一看似痛苦的過程，使中國社會的結(jié)構(gòu)組成發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟對經(jīng)濟生活的制約，對人們致富欲望的限制，對社會資源的浪費，使人們的生活質(zhì)量水平一直處于一個較低的水平，而市場經(jīng)濟對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大促進，無疑會創(chuàng)造更多的財富來滿足廣大社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，結(jié)果會為全社會道德水平的提高奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。古人云："倉廩食則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。"說的就是這個道理。以此觀之，是在WTO促進中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進中國社會總體財富的增加，當然客觀上會影響人們的道德生活水平。（2）WTO所倡導(dǎo)的公平、平等、獨立、自由、法治等精神，自然也會沖擊中國的倫理生態(tài)環(huán)境。這種沖擊表現(xiàn)在政治方面，就是要求實現(xiàn)民主，建立公平、法治、自由的社會，在這樣的一個社會中，由于遵循道德就可以獲得幸福，就能夠發(fā)財致富，因此，在這種社會中，人們做一個守德之人的需要和欲望就強烈。從另一方面看，也就必然要求不符合這種現(xiàn)代社會倫理精神的原則和規(guī)則主動適應(yīng)，要求道德建設(shè)決策必然與現(xiàn)代化民主社會倫理精神盡量一致，而不能有明顯的背離，或者長時間的背離，盡量減少道德建設(shè)決策中的隨意性。政治上的隨意性也會大大減少，以權(quán)謀私、損公肥私等等不公正的腐敗現(xiàn)象也會得到遏制，政治上會變得越求越清明。（3）WTO對道德觀念創(chuàng)新的影響是不容置疑的。由于WTO倡導(dǎo)的是一種現(xiàn)代市場文明的基本精神，因此，它會對傳統(tǒng)中國社會中那些與這種精神不一致的原則、規(guī)則提出挑戰(zhàn)，要求其順應(yīng)世界文明大潮，摒棄片面狹隘的原則和規(guī)范，遵循全面科學的原則和規(guī)范，向優(yōu)良的道德靠近。加入WTO，雖然是經(jīng)濟上的，但對中國道德重建的沖擊是絕不可低估的，它事實上將中國社會強行拉入全球化的生存圈，既推動著中國走向世界經(jīng)濟的新臺階，同時也會推動中國道德建設(shè)走上新的臺階。眾所周知，加入WTO，事實上意味著在經(jīng)濟貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)對世界經(jīng)濟既定規(guī)則的認同和臣服。這種在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)對基本規(guī)則的認同和臣服，其意義在于它對其它社會生活領(lǐng)域規(guī)則的調(diào)整、示范和榜樣作用，包括道德建設(shè)。（4）WTO對中國社會成員文化素質(zhì)水平的提高無疑也會提出挑戰(zhàn)，從而促進全體社會成員文化素質(zhì)的提高，這無疑也會間接沖擊中國倫理生態(tài)環(huán)境。一方面，使那些低劣的道德失去市場，不斷地被審視和批判，另一方面，使那些優(yōu)良的道德得以建立和實行。

　　同時，從道德個體而言，WTO也將影響和沖擊每個社會成員個體的倫理生態(tài)小系統(tǒng)，使一些傳統(tǒng)的觀念受到?jīng)_擊，自覺不自覺地適應(yīng)新的道德規(guī)則體系和價值觀、思維方式，以及生活方式，將每個人納入全球化的生存圈中，重新定位，重新估計其價值。這種涉及每個人的觀念變化的重大事件，無疑會對中國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，對于中國社會的文明進步產(chǎn)生重要影響。

　　然而，入世雖然沖擊中國的倫理生態(tài)，但沖擊究竟有多大，沖擊過程有何特點，等等，都是一個有待進一步考察的問題。從長遠看，入世對中國倫理生態(tài)的沖擊肯定是巨大的，但從近期看就未必。這一方面是由于倫理觀念的變遷是一個漸進的過程，傳統(tǒng)道德觀念的淡化必然有一個漫長的過程，另一方面，由于倫理生態(tài)系統(tǒng)僅僅是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，因此，其變化根本說來還有賴于整個社會系統(tǒng)的調(diào)整，否則，并不會發(fā)生巨變。而且，不論從倫理生態(tài)系統(tǒng)還是從社會大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)變的條件看，都必須有一個量的積累過程，求變的量變?nèi)绻�積累不夠，就只能在量變的范圍內(nèi)小動慢動。以此而言，雖然我們說入世對中國生態(tài)倫理必然產(chǎn)生沖擊，但同樣需要清醒的是，沖擊是有限的，至少在現(xiàn)階段。

　　入世對中國倫理生態(tài)的沖擊，宏觀而言，最大的一點恐怕是給中國倫理生態(tài)的重建提供了一個明確的參照系統(tǒng)和發(fā)展目標，從而使中國社會的倫理生態(tài)重建工作擺脫傳統(tǒng)的隨意性，遵循人類共同遵循的規(guī)則。而這一規(guī)則是人類幾千年文明的結(jié)晶，因此，它不僅是科學從人道的，同時也是先進和文明的。認同它靠近它，就是順應(yīng)世界文明的發(fā)展潮流，否定它拒絕它，就是拒絕文明和先進。以筆者之見，這恐怕是WTO對中國生態(tài)倫理最大的沖擊。

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