蔣勁松：現代物理學與中觀

　　佛教和現代物理學同樣是高深的學問。中觀則是佛教理論中的一個重要分支。中觀、唯實、如來藏，三者共同構成佛教的三大宗派。前兩者在印度較盛行，第三者并不完善，無一套完整的理論體系，因而一些學者對討是出置疑，考證其并不是印度上生的教派。90年代，由于考古學的發(fā)展，古歷史學中出現了一個重要思潮——對疑古學派進行撥亂反正，承認如來藏的正宗性。中觀在印度佛教史中影響甚大，其大概起源于公元前二、三世紀，其理論創(chuàng)始者是龍樹。龍樹從釋迦牟尼的思想為根據闡述揮發(fā)出中觀理論。龍樹的理論著作豐富，其中最精典的安屬《中論》《十二門論》、《大智廢論》。

　　后史上的唯實和中觀理論體系具有排他性，從佛教理論上講，其目的是堅定對大佛的信念，稱之為方便。龍樹有一個重要的弟子提婆，才華橫溢，才辯阜倫，其進一步完善了中觀理論體系，他的一個重要是百論。這種中觀思想由揭摩多什翻譯，在這一過程中，出現了一大批中觀的高級門徒，這是中觀教派形成的維形。隋時，高僧吉藏寫出了著名的《二論言文》把三論繼承并流傳下來。印度佛教史上，中觀的兩個不同派別互相斗爭，但卻得到了并行發(fā)展。對于中觀思想的研究從美國的一個物理學家Victor Manfield 為著名。V.M是美國大學天體物理學的教授，他一方面鉆研于宇宙天體體系，又一方面又對佛教經典很感興趣，并在的際哲學系著名刊物中發(fā)表論文多篇，他把相對論的思想和中觀思想結合起來切以研究。佛教很講究一切隨緣，用西方語言解釋即為具體問題具體分析。

　　中觀的根本思想是緣起性空，其空妙有。一切事物的產生、發(fā)展、消之都要受到環(huán)境條件的限制，具有依賴性，在一切條件具定之后才可緣起。性空即是講任何事物都不可能具有其存在的獨立本質存在，這是佛教思想中最獨特的思想。正如一個佛教高僧講的，佛教的很多思想被其他理論“偷”走了，但無我思想定被人偷不走的，無我思想是佛教認識世界時的逃不開的思維。佛教理論從產生到現在經歷了很大變化，但其堅持性空，堅持任何事物都不可能可逃出其相對性，依賴性，而在傳說的物理與中則認為任何事物都有一個實在的獨立存在。中觀不僅認為任何事物都是空的，而且連空本身都是空的。

　　中觀理論有三個重要的論理方式：

　�、偃魏问挛锏拇嬖谝蕾囉诟鞣N條件，沒有一個事物沒有其獨立的實質存在。只有當條件安定之后，事物才存在，一旦某個條件失效，其事物便不存在。

　�、谡�體和部分的關系。

　�、蹚墓δ芎鸵蚬�角度講。

　　一個東西只有在與其他東西發(fā)生因果關系，具有功能時，其才可以存在，因為其處在了因果之中，所以不可能存在本質。?中觀是不同任何一個概念都是心靈的概念，這同儒道和傳說物理學的信念都是不同的。對于一個事物的認識具有兩部分，一種是感覺，如冷、熱，而且這種感覺必須通過某種語言表達出來，和這種事物用屢認知在感覺經驗基礎上加一個表達，這種概念是純粹抽象的，稱之為增益。任何一事物都是建立在概念的基礎上的。?

　　現代物理學中最重要的以兩個理論是相對論和量子理論，其和中觀思想的相似性表現在：①相對論和中觀：相對論中具有緣起性，其認為現象的構成會隨著條件的變化而變化，如一個15尺的車庫，一個人扛一根30尺的竹竿，從遠處走進車庫，因為車庫安比竹竿短，所有在正常情況下，竹竿總是有一部分在屋外。但是當這個人以0.9倍的光速沖進屋子時，由于時間的瞬間性，使人感覺到門是可以同時關閉，竹竿可以被放在屋子中，②童子理論中的中觀思想，其對傳統(tǒng)物理學的沖擊很大。A.對定找性的看與壞：其認為任何事物的存在都是一個整體，如從一個光子發(fā)射器中由兩個相反的方向發(fā)射出兩個光子，這兩個光子是自旋的，而且其自旋方向具有密切聯系性，通過觀察發(fā)現，如一個一個光子的自旋編發(fā)生變化則另一個光子的自旋方向同時發(fā)生變化，這種現象在宏觀物理學中是不可思議的。B.測不準原理：量子力學認為任何事物都有其存在的最低限度，如在測量位置和動量的動量時，其誤差存在一個最低限度，一者減少必然導致另一者的增大，這種測不準現象是測量手段和測量工具聽不能克吸的。C.互補原理，其由哥本哈根提出，已被廣泛所找浮。它認為任何事物都存在A、B兩個方面，A和B是互補的關系，A和B是相反的，如光的波粒二象性，如果用一種屬性解釋光的某種現象時，必然不可以通過另一種屬性來解釋。?

　　現代物理學和中觀的差異性：①相對論雖然曰相對論，但其具有絕對性，如承認人民服務光速的不變等，承認絕對性是科學研究的必要前提，否則科學研究無任何意義。②量子力學的絕對性，其也是同樣承認很對常數的承認。③a.中觀理論具有空心徹底性，是講究真空的。b.其認為事物是不可發(fā)展的，是超邏輯的。c.其是佛教的行的理論，講究內心的實證。?

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