東正教與俄羅斯理念

　　 東正教與俄羅斯理念

　　　● 主講人：張百春

　　 時間：2002年3月20日（周三）晚7：00-9：00

　　 地點：三教107

　　 主講人：張百春教授（石油大學(xué) 俄羅斯哲學(xué)及其歷史研究）

　　 講座內(nèi)容：

　　 首先，我要感謝講座的這些組織者們，因為他們?yōu)檫@次講座投入了很多的時間、精力和

　　物力，然后我還要感謝那些對俄羅斯感興趣的讀者以及今天晚上在座的各位。先自我介紹一下，我本科學(xué)數(shù)學(xué)，后來改學(xué)自然辯證法，后改為哲學(xué)，并在列寧格勒大學(xué)獲得博士學(xué)位�；貒�后，一直從事研究俄羅斯哲學(xué)。1997年我在莫斯科呆了一年，1998年回國后與宗教所所長合作一個項目，在這個項目中我主要寫了一本書，叫《當(dāng)代東政教哲學(xué)思想》主要介紹東政教。從此我正式轉(zhuǎn)入對此的研究。

　　 今天我要講的第一個問題：宗教。我們對俄羅斯這個民族感興趣。我認為，民族是一個文化概念。實際控制整個世界發(fā)展的還是民族，例如猶太民族，而不是某一國家。今天這個關(guān)于東正教的講座就要從猶太民族講起。猶太民族是一個孤獨的民族，但他又是一個非常自信的民族。猶太民族在古時遭受到了埃及和巴比倫的蹂躪，成為他們的 奴隸，因此他希望自己的神耶和華來拯救他們。雖然他們不知道這個神將以何種方式解救他們。公元零年，希望產(chǎn)生了，耶穌誕生，耶穌是猶太人。他自己認為，他就是救世主，他招收了12個徒弟，來宣傳他的學(xué)說，并創(chuàng)立了猶太教，他的門徒把猶太教的一個分支建成了一個世界性的宗教——基督教，并逐漸擴大到其他民族。在傳教的過程中是非常殘酷的，他受到了羅馬帝國的鎮(zhèn)壓。但三百年之后，羅馬帝國逐漸意識到基督教對他們的統(tǒng)治很有用處，又開始接受了基督教，并訂立為國教。愷撒大帝死后，他的幾個兒子分別占領(lǐng)了東羅馬和西羅馬。在國家分裂的同時，宗教得到一定的發(fā)展。隨著時間的推移，從四世紀(jì)到十世紀(jì)六百年的時間，此時的基督教雖然相信同一個上帝，看同一本圣經(jīng)，但實際已分成兩個宗教——天主教和東正教。到1054年，雙方破裂，正式為敵，產(chǎn)生了天主教和東正教，但二者實際沒有大的區(qū)別。此時，影響世界的還是天主教，東正教勢力很小。1453年，土耳其攻占拜占庭后，東正教雖然傳到希臘本土，但當(dāng)時天主教仍然控制著整個西方世界。公元988年，斯拉夫民族形成，建立國家，東正教傳入俄羅斯，斯拉夫民族不再是信仰多神教的民族，也不再是野蠻民族，到1453年，雖然拜占庭被滅亡，但東正教被保留在俄羅斯。當(dāng)時，影響世界的還是天主教，1517年，天主教內(nèi)部出分出由馬丁路德創(chuàng)立的新教�；�督教分成了天主教，東正教和新教。以上是基督教發(fā)展的大致歷程。

　　 緊接著第二個問題：東正教。由于東西羅馬帝國的長期分裂，生活方式的不同，使用的語言不同，導(dǎo)致了二者在信仰方面的不同，也導(dǎo)致了東正教的獨特性。東正教除了信仰圣經(jīng)外，還信仰本民族的傳統(tǒng)，并且東正教有獨特的禮儀，例如做禮拜的形式，俄羅斯的禮拜儀式是跟希臘的不一樣，跟伊斯蘭教的也不一樣。1453年，隨著拜占庭的滅亡，拜占庭的東正教也銷聲匿跡。但988年俄羅斯接受了東正教，東正教在俄羅斯得以保存。俄羅斯接受東正教這其中有很多種傳說，我在這里主要講兩個。一個傳說是當(dāng)時俄羅斯的烏拉吉米兒大公，與拜占庭的商業(yè)關(guān)系非常密切，拜占庭內(nèi)部叛亂，尋求俄羅斯大公的支持。大公向拜占庭提出了一系列條件，拜占庭全部接受，但同時拜占庭也向大公提出一個條件：俄羅斯必須信仰東正教。東正教開始傳入俄羅斯。另一個傳說是：烏拉吉米兒大公看到周圍的世界：有猶太教，伊斯蘭教，天主教。認為俄羅斯也應(yīng)當(dāng)信仰某一宗教。他徘徊不定，一個希臘人說服了大公，他勸說大公信仰東正教，俄羅斯大公派使者出去考察，考察結(jié)果是拜占庭的宗教非常豪華，拜占庭的豪華吸引了大公，認為這樣體現(xiàn)了俄羅斯大公的權(quán)威與威望。因此他選擇了東正教。這兩個傳說都表明了俄羅斯信仰東正教都是偶然的，自愿的。

　　 當(dāng)然實際上，這個選擇的過程是非常復(fù)雜的，是經(jīng)歷了很長時間才得以完成的。俄羅斯在988年建國后，也遭受了一系列的壓迫：1240——1480年受到蒙古族的侵略，隨后又不斷受到鄰國丹麥和瑞典的入侵。俄羅斯一共有兩個王朝，一個是留利克王朝（988——1598），一個是諾曼諾夫王朝（1613——1917），在兩個王朝之間經(jīng)歷了一個混亂時代。俄羅斯真正的歷史應(yīng)當(dāng)從諾曼諾夫王朝開始，經(jīng)過100年的時間，彼得一世真正的開始了“改革開放”，打開了通向歐洲的窗口，學(xué)到了很多東西。從那時起，俄羅斯才真正的接觸世界，開始認識自己。又100年之后，俄羅斯出現(xiàn)了世界大師級人物——普西金，1755年俄羅斯創(chuàng)立了莫斯科大學(xué)。普希金的偉大世人皆知，1812年，俄羅斯人打到巴黎，對天主教有了一定的了解，導(dǎo)致引起了1825年十二月黨人起義。

　　 從1800——1900年一百年的時間里，俄羅斯創(chuàng)造了奇跡。文化上：普希金，果戈里，屠格涅夫，妥斯陀耶夫斯基，托爾斯泰，訖柯夫。音樂上：柴可夫斯基，幕索爾斯基。戲劇上：奧斯特洛甫斯基。科學(xué)上：羅曼切夫斯基1829年發(fā)現(xiàn)了非歐幾何，另一個是1869年元素周期表。哲學(xué)上對黑格爾哲學(xué)進行了批判，這在其他國家是沒有的�？梢哉f，在19世紀(jì)，俄羅斯在各個領(lǐng)域都達到世界級水平。為什么俄羅斯會在短短一百年時間里達到頂峰呢？我覺得這與東正教有密切的關(guān)系。馬克思說：“宗教是鴉片”，我想如果當(dāng)時有興奮劑一詞的話，我覺得馬克思會說宗教是興奮劑。歐洲人從公元零年開始就皈依了基督教，經(jīng)歷了一段時間，在經(jīng)過宗教改革之后，歐洲人認識到了自己的使命。俄羅斯也同樣如此。俄羅斯彼得大帝的改革，其作用相當(dāng)與1517年的新教改革。東正教開始變成俄羅斯真正的宗教。總之，在此我想說明俄羅斯文明與東正教有很大關(guān)系。

　　 第三個問題：俄羅斯理念。理念這個概念最初是由撥拉圖提出來的。撥拉圖的老師蘇格拉底被殺害后，他對現(xiàn)實世界失去了信心，為此他認為在現(xiàn)實世界之外有一個理念世界。這個理念世界是理想的。就像佛教認為現(xiàn)實世界是苦海，對此釋加摩認為要對現(xiàn)實世界進行超脫一樣，基督教認為現(xiàn)實世界是不完整的，是罪惡的，而來世天堂是完整的。撥拉圖的天堂是理念世界，是最浪漫，最理想的。撥拉圖認為理念世界是第一性的，現(xiàn)實世界是第二性的，第一性的東西要優(yōu)與第二性的東西。理念世界決定現(xiàn)實世界。這就是理念的概念。

　　 俄羅斯是一個現(xiàn)實，照哲學(xué)上講，他是不完美的。那么俄羅斯理念就是俄羅斯人怎樣看待俄羅斯？有史料記載，首次提出這個概念的是俄羅斯著名哲學(xué)家索羅維爾耶夫，他與尼采同一年去世。他對黑格爾的批判達到頂峰，被稱為俄羅斯的黑格爾。1888年，他寫了一本書叫做《俄羅斯與普世教會》并翻譯成法文，并就這本書做了《俄羅斯理念》的報告。在報告中，他提出一個問題：俄羅斯民族在世界歷史存在的意義。我認為這個問題只能而且應(yīng)該由哲學(xué)家來回答。俄羅斯理念不是指“俄羅斯今天要革命”等諸如此類的回答，而是“上帝規(guī)定俄羅斯怎么辦�！�

　　 照此理解，一個民族應(yīng)該有圣人即思想家去猜測民族的使命，民族的理念。索羅維爾耶夫認為自己就是圣人。他大膽猜測，直接征對東正教會在歷史上所起的作用不夠完善，他提出了“神人類”這個概念。他認為俄羅斯的使命是不僅要管理好本民族，而且要治理好整個人類世界。為此，要把全世界聯(lián)合起來，其途徑就是實現(xiàn)三位一體。具體是指羅馬教皇，沙皇和先知的聯(lián)合，既要有羅馬教皇的權(quán)威，又要有沙皇的世俗權(quán)力。教皇代表過去，是圣父；
沙皇代表現(xiàn)在，是圣子；
先知即圣靈。這就是索羅維爾耶夫的理想國。

　　 他還提出了“神人類”的概念。“神人類”是指，基督教中的《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)代表了所有人，即所有的人肉體上都是亞當(dāng)，亞當(dāng)在肉體上代表所有的人。由于亞當(dāng)偷吃禁果，犯了原罪，為此，整個人類從肉體傳染，都犯了原罪。原罪被耶穌所贖清。耶穌在精神上包含所有的人，耶穌是神和人的結(jié)合，即神人。那么人類在信仰耶穌后，便成為神人類。這就是索羅維爾耶夫的猜測。

　　 在當(dāng)前，東正教是照搬照抄西方的宗教還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？對此問題，俄羅斯出現(xiàn)了西方派和斯拉夫派即民族主義者與西方主義者的爭論。這就是俄羅斯理念問題。俄羅斯理念問題到底怎么辦？俄羅斯有些人認為自己是西方人，歐洲人，我們應(yīng)當(dāng)全盤西化，我們應(yīng)該建立新的東正教，與基督教建立新的關(guān)系。另外一些人認為，我們斯拉夫民族很偉大，我們要保持東正教，在此基礎(chǔ)上進行改革，這是斯拉夫派。以上就是俄羅斯理念。

　　 一百年之后，1907年，出了一本著名的文集《路標(biāo)》�？傊�，在19世紀(jì)，俄羅斯理念問題已經(jīng)被提出來了。另外一個人妥斯陀耶夫斯基，他是一個偉大的愛國者，也考慮過俄羅斯理念問題。他不從哲學(xué)的角度，而是從老百姓的角度，用了幾個非常形象的概念：他說西方人沒有前途，天主教沒有前途，因為西方人建立的是水晶宮，就像世貿(mào)大樓一樣，因此痛苦是隱藏在內(nèi)部，隨時可能爆發(fā)。西方靠理性解決問題，他反對，認為俄羅斯不能取。他說東方人是螞蟻窩，他們的哲學(xué)以及生活方式和信仰是庸俗的，靠不住的。在這里，他說的東方人主要指埃及和中華民族，因此，對于東方的理念，俄羅斯也不可取。為此，俄羅斯要創(chuàng)造自己的哲學(xué)，發(fā)展自己的東正教。這是妥斯陀耶夫斯基對俄羅斯理念的解釋。他認為，俄羅斯必須要有自己的哲學(xué)理念，應(yīng)當(dāng)對世界和人類的發(fā)展有著自己的看法和行為，而不應(yīng)當(dāng)追隨與世界上某一其他的國家。

　　 最后一個問題：東正教與俄羅斯理念的關(guān)系。這是我最想解釋清楚也最難以解釋清楚的一個問題。我自己的結(jié)論是東正教對俄羅斯的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。東正教是俄羅斯的國教，在漫長的歲月中，宗教對俄羅斯人民起了潛移默化的作用，形成了俄羅斯的今天。在今天進入21世紀(jì)，俄羅斯將面臨一個新的抉擇。俄羅斯人民將走向何方，將如何發(fā)展，我們都將拭目以待。當(dāng)然，毫無疑問，俄羅斯的發(fā)展將與東正教有密切的關(guān)系，東正教在今后的發(fā)展中，一方面自身隨著環(huán)境的變化，受到環(huán)境的影響，但他也對環(huán)境起到一種抵制力和感化力，對俄羅斯今后的發(fā)展起到促進作用。我覺得我們應(yīng)當(dāng)對俄羅斯的前途充滿信心。將來的世界可能是中國或者俄羅斯的世界，但決不可能是美國的世界，因為美國沒有形成一個統(tǒng)一的民族，沒有自己的宗教，也沒有自己的哲學(xué)理念。他只是一個社會的大熔爐。

相關(guān)熱詞搜索：東正教 俄羅斯 理念